Рукотворный мир на планете Земля

Онтологическое и эпистемологическое рассмотрение в рамках Протоведения

 

Введение

 

В рамках целостного мировоззрения Протоведения мир рассматривается как иерархически организованное единство, включающее Натуральный, Человеческий, Социальный и Рукотворный миры. Последний — Рукотворный мир — представляет собой совокупность материальных и нематериальных артефактов, созданных человеком в процессе целенаправленной деятельности, но уже обладающих автономной онтологической статусностью: они существуют вне сознания создателя и продолжают действовать (влиять, трансформироваться, разрушаться) независимо от его намерений. 

Цель данной статьи — формализовать понятие «Рукотворный мир» как онтологическую область, выделить его структурные подразделы, описать ключевые проявления и обосновать его автономность по отношению к социокультурному пространству, подчёркивая, что рукотворность — это не просто «продукт труда», а онтологический режим бытия, порождаемый человеческой активностью, но существующий по собственным законам.

 

Протовед:

"Протоведение — это онтология сущностей, освещённая эпистемологией проявлений".

"Рукотворный мир — одна из фундаментальных сущностей этой онтологии".

 

1. Онтология Рукотворного мира

 

1.1. Определение и границы

 

Рукотворный мир — это совокупность всех артефактов, созданных человеком (прямо или опосредованно), существующих в физическом, цифровом или семиотическом пространствах, и сохраняющих функциональную, структурную или символическую автономию после завершения акта их создания. 

Важно различать три стадии и соответствующие им онтологические статусы: 

1. Работа (физическая и умственная) — физиологический процесс расхода энергии человеком (в джоулях, килокалориях) для выполнения действий;
2. Труд — социальная форма, в которую организована работа: проектирование, инженерия, кооперация, строительство, нормативное регулирование;
3. Артефакт как сущность — результат завершённой работы, перешедший в статус автономной онтологической единицы (например, постройка, алгоритм, дорожная разметка, спутник, кодекс законов). 

До завершения акта создания артефакт находится в процессе и принадлежит миру Человека и Общества. После завершения — он вступает в Рукотворный мир, где продолжает существовать и действовать независимо от создателя. 

Таким образом, Рукотворный мир — не просто «продукт» общества, а результат завершённых актов работы, перешедших в статус автономных сущностей, которые далее конституируют среду для новых актов человеческой активности (Latour, 2005).

 

1.2. Подразделы Рукотворного мира

 

1.2.1. Абиотический рукотворный мир

 

Артефакты с пространственно-материальной локализацией:

• инфраструктура: дороги, мосты, тоннели, сети водоснабжения, канализации, энергоснабжения;
• здания и сооружения: жилые, промышленные, культовые;
• транспортные средства и системы (включая космические аппараты);
• промышленные установки и машины;
• урбанизированные территории как целостные антропогенные ландшафты (Gandy, 2002).

 

1.2.2. Биотический рукотворный мир

 

Модифицированные или искусственно созданные живые системы:

• сельскохозяйственные культуры и одомашненные животные;
•  генетически модифицированные организмы (ГМО);
• биореакторы, клеточные культуры in vitro;
• экосистемы агроценозов и дендропарков как проектные ландшафты (Ellis & Ramankutty, 2008).

 

1.2.3. Семиотический рукотворный мир

 

Нематериальные, но объективно существующие структуры:

• технические стандарты и протоколы (TCP/IP, ISO);
• программные системы, включая ИИ-модели и их параметрические веса;
• письменные кодексы, законы, патенты — как инвариантные текстовые объекты;
• цифровые архивы и базы данных как автономные эпистемические ресурсы.

 

1.2.4. Информационно-когнитивная инфраструктура

 

Совокупность систем, обеспечивающих сбор, передачу, обработку, хранение и интерпретацию данных с возможностью автономной адаптации. Включает:

• телекоммуникационные сети: оптоволокно, 5G/6G, спутниковая связь;
• протоколы и архитектуры интернета, включая децентрализованные слои (Web3, блокчейны как фиксированные артефакты);
• дата-центры и edge-вычислительные узлы;
• искусственные интеллекты — не как алгоритмы, а как развёрнутые, обученные модели, функционирующие в реальном времени и обладающие параметрической стабильностью;
• интегрированные системы мониторинга и управления (умные сети, автоматизированные ТЭЦ, системы умного города). 

Этот подраздел уже выходит за рамки инструментальности: он приобретает черты распределённого когнитивного аппарата, способного к самооптимизации и автономному реагированию на изменения среды.

 

2. Эпистемология проявлений Рукотворного мира

 

Проявления Рукотворного мира — это способы, которыми его сущности обнаруживаются в опыте и становятся доступными для познания и воздействия. В отличие от природных объектов, чьё бытие раскрывается через регулярности и законы, рукотворные артефакты «даны» через намерение проектировщика и последствия функционирования. Именно поэтому их эпистемология носит герменевтический характер: познание требует интерпретации, а не только наблюдения. 

Выделяются три основных типа проявлений. 

2.1. Функциональное проявление — наиболее прямое и намеренное: артефакт выполняет ту задачу, для которой был спроектирован. Мост несёт транспортную нагрузку, водопровод подаёт воду, дата-центр обеспечивает доступ к данным. Это проявление проверяется через практическое действие: испытание, эксплуатацию, нагрузочное тестирование. Его эпистемологический статус — достоверный до опровержения: пока артефакт функционирует в штатном режиме, его замысел считается реализованным. 

2.2. Семиотическое проявление — раскрытие артефакта через знаковые системы. Дорожный знак «Стоп», QR-код на корпусе устройства, API-документация к программе — всё это требует расшифровки по конвенциональному коду, усвоенного через обучение и социальную практику. Здесь познание опосредовано языком, стандартами и культурными соглашениями. Интересно, что семиотическое проявление может сохраняться дольше функционального: руины храма уже не служат местом богослужения, но продолжают «говорить» о верованиях и социальной иерархии эпохи. 

2.3. Эмерджентное проявление — непреднамеренное следствие взаимодействия артефактов, не заложенное в исходный замысел, но объективно существующее. Примеры: городские пробки, возникающие из несогласованности светофоров; цифровое неравенство как побочный эффект развития ИИ; накопление «технического долга» в программных системах; или — как крайняя форма — деградационное проявление: разрушение бетона под действием углекислого газа и влаги, ржавление стали, сбои в работе электроники из-за космических лучей. Такие проявления раскрывают автономию Рукотворного мира: он вступает в диалог с Натуральным миром на условиях последнего, и это взаимодействие порождает новые эффекты, недоступные прогнозированию на стадии проектирования. 

В совокупности эти проявления формируют эпистемологический ландшафт, в котором каждый артефакт существует одновременно в трёх измерениях: как инструмент (функция), как знак (смысл) и как участник сложной системы (эмергенция). Полнота понимания требует учёта всех трёх.

 

3. Динамика и трансформация

 

Рукотворный мир подвержен трём фундаментальным процессам: 

3.1. Экспансия — нарастание объёма (например, рост урбанизированных территорий: по данным ООН, к 2050 г. 68 % населения будет проживать в городах); 

3.2. Гибридизация — стирание границ между физическим и цифровым (умные города, IoT, цифровые двойники); 

3.3. Артефактуализация — «врастание» рукотворного в природный ландшафт (например, пластик в океанских осадках как геологический слой — «пластисцен» Zalasiewicz et al., 2016). 

Эти процессы указывают на то, что Рукотворный мир не статичен, а развивается по автономной траектории, которую человек лишь частично контролирует. 

3.4. Когнитивная эволюция. Современный этап развития Рукотворного мира характеризуется не просто нарастанием сложности, но и формированием распределённых когнитивных структур. Информационно-когнитивная инфраструктура (см. 1.2.4) всё чаще выполняет функции, аналогичные нервной системе и мозгу в биологических организмах:

• Сенсорный слой (датчики, камеры, спутниковые наблюдения) воспринимает состояние окружающей среды и внутренних систем;
• Нервный слой (сети связи, включая Web3-протоколы) обеспечивает передачу сигналов с гарантированной доставкой и минимальной задержкой;
• Когнитивный слой (ИИ-модели в дата-центрах и на edge-устройствах) осуществляет анализ, прогнозирование и принятие решений в режиме реального времени — от балансировки энергосетей до управления трафиком. 

Важно подчеркнуть: речь идёт не о «разуме» в антропоморфном смысле, а об автономной способности к адаптивной оптимизации в рамках заданных целевых функций. Уже сегодня системы типа «умный город» могут перенастраивать светофоры на основе потока машин, не дожидаясь команды оператора. В будущем — при увеличении масштаба и степени интеграции — возможно появление метауровня: ИИ, управляющий другими ИИ, координирующий инфраструктурные сети через цифровые двойники и даже предлагающий изменения в физической конфигурации (например, рекомендации по реконструкции дороги на основе анализа долгосрочных потоков). 

Это не фантастика, а логическое продолжение текущих трендов (Brynjolfsson & McAfee, 2017). Такой «когнитивный слой» делает Рукотворный мир рефлексивной системой: он начинает не только реагировать, но и учиться на собственном опыте, включая эмерджентные и деградационные проявления. Именно на этом этапе Рукотворный мир переходит от пассивной автономии («стоит и разрушается») к активной автономии («адаптируется и оптимизирует»), сохраняя при этом онтологическую зависимость от человека как источника первоначального замысла и ценностных ограничений.

 

3.5. Энтропийный след: от концентрации к дисперсии. Вся рукотворная деятельность, использующая материальные ресурсы, сопровождается односторонним потоком упорядоченности: химические элементы извлекаются из высококонцентрированных геологических форм (руд, солей, углеводородов), встраиваются в артефакты с низкой энтропией (батареи, сплавы, топливные стержни), а затем, в ходе эксплуатации и утилизации, переходят в состояния с высокой энтропией — микрочастицы в почве, ионы в водах, аэрозоли в атмосфере. 

Литий из солончаков Альтиплано, кобальт из шахт ДР Конго, уран из Окло — все они, пройдя через рукотворный цикл, теряют геолого-экономическую локализацию. Даже при 95 % утилизации, оставшиеся 5 %, умноженные на десятки миллионов тонн, создают глобальный фон рассеяния. 

Этот процесс — энтропийный след — является неотъемлемым свойством Рукотворного мира. Он не зависит от воли человека и не поддаётся полной реверсии: восстановление концентрации требует энергетических затрат, сравнимых с первичной добычей, а зачастую — принципиально невозможно (например, литий, растворённый в океане при концентрации 0,17 ppm). 

Таким образом, Рукотворный мир не только расширяется и гибридизируется, но и рассеивается — превращая локальные ресурсы планеты в глобальный техногенный фон, который становится неотъемлемой частью будущих геологических и биогеохимических циклов.

 

4. Философское значение

 

Рукотворный мир — ключевая сущность для понимания антропоцена не как эпохи «влияния человека», а как эпохи автономного бытия артефактов. Именно он позволяет выйти за рамки дихотомии «природа/культура» (Descola, 2013) и ввести третью онтологическую модальность — артефактуальную. 

В Протоведении эта модальность фиксируется как необходимая для целостности картины мира: без неё невозможно объяснить, почему спутник «Вояджер-1», утративший связь с Землёй в 2020 г., продолжает существовать как рукотворная сущность в межзвёздном пространстве — независимо от человеческого сознания, общества или природы.

 

Заключение

 

Рукотворный мир — не фон, не инструмент, не «продукт». Он — самостоятельная онтологическая область, порождённая человеком, но живущая по своим законам. Его структура и динамика определяют условия возможного действия для будущих поколений. В рамках Протоведения его изучение — не техническая задача, а философская необходимость: только через рефлексию над рукотворным можно удержать целостность мировоззрения в эпоху всеобщей артефактуализации.

 

Терминологический глоссарий:

 

Абиотический рукотворный мир — подраздел Рукотворного мира, состоящий из артефактов, созданных из абиотических сущностей и функционирующих без привлечения биотических систем (мосты, микросхемы, дамбы).

Артефакт — объект, созданный человеком (прямо или опосредованно), обладающий автономной онтологической статусностью после завершения акта создания.

Артефактуальная модальность — онтологический режим бытия, характерный для Рукотворного мира; отличается от натурального (закономерного) и социального (нормативного) тем, что основан на проектировании и функциональной автономии.

Биотический рукотворный мир — подраздел Рукотворного мира, включающий артефакты, созданные из или с участием биотических сущностей (ГМО, агроценозы, биореакторы).

Деградационное проявление — способ существования рукотворного артефакта, при котором он подвергается разрушению или трансформации под действием натуральных факторов (коррозия, эрозия, биодеградация).

Энтропийный след — необратимый процесс перехода химических элементов из локализованных, высококонцентрированных форм (месторождений) в диффузные, рассеянные состояния (почвы, воды, атмосфера) в результате рукотворной деятельности.

Эмерджентное проявление — непреднамеренное следствие взаимодействия артефактов, не заложенное в их первоначальный замысел (например, цифровое неравенство как следствие развития ИИ).

Информационно-когнитивная инфраструктура — подраздел Рукотворного мира, включающий телекоммуникационные сети, дата-центры, развёрнутые ИИ-модели и системы управления, обладающие способностью к обработке данных, адаптации и автономной оптимизации в рамках заданных ограничений.

Когнитивная эволюция — процесс формирования в Рукотворном мире распределённых структур, способных к восприятию, анализу, прогнозированию и принятию решений; проявляется в развитии «умных» систем и цифровых двойников.

Работа — физиологический процесс расхода энергии (физической или умственной) человеком для выполнения действий; основа труда, измеримая в энергетических единицах (Дж, ккал).

Рукотворный мир — совокупность всех артефактов, созданных человеком, существующих автономно в физическом, биотическом или семиотическом пространствах.

Семиотический рукотворный мир — подраздел Рукотворного мира, включающий нематериальные, но объективно существующие структуры: протоколы, программы, законы, базы данных.

Труд — социальная форма, в которую организована работа: проектирование, инженерия, кооперация, нормирование.

Функциональная прозрачность — эпистемологическое свойство рукотворных артефактов: их назначение принципиально доступно для распознавания через интерпретацию замысла.

Функциональное проявление — способ существования артефакта, при котором он реализует заложенную в нём функцию (мост — нести нагрузку, знак — регулировать движение).

 

Список литературы:

 

1. Brynjolfsson, E., & McAfee, A. (2017). Machine, Platform, Crowd: Harnessing Our Digital Future. W. W. Norton & Company.
2. Bostrom, N. (2014). Superintelligence: Paths, Dangers, Strategies. Oxford University Press.
3. Descola, P. (2013). Beyond Nature and Culture. University of Chicago Press.
4. Ellis, E. C., & Ramankutty, N. (2008). Putting people in the map: anthropogenic biomes of the world. Frontiers in Ecology and the Environment, 6(8), 439–447.
5. Gandy, M. (2002). Concrete and Clay: Reworking Nature in New York City. MIT Press.
6. Ihde, D. (1990). Technology and the Lifeworld: From Garden to Earth. Indiana University Press.
7. Latour, B. (2005). Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory. Oxford University Press.
8. Zalasiewicz, J. et al. (2016). The Anthropocene: a conspicuous stratigraphical signal in the Earth system. GSA Today, 26(9), 4–10.
9. Протовед. (2025). Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения.
10. Протовед. (2025). Протоведение: аксиомы целостного мировоззрения.

Протоведение » Словарь терминов » Рукотворный мир на планете Земля

 

Онтология: структурно-сущностное основание целостного мировоззрения

 

Введение

 

Онтология — философская дисциплина, исследующая бытие qua бытие, его структуру, категории и фундаментальные элементы — переживает в XXI веке не столько кризис, сколько трансформацию. На фоне критики метафизики (Хайдеггер, 1927; Витгенштейн, 1953) и всплеска интереса к формальным онтологиям в информатике (Guarino, 1998; Smith, 2003), возникает потребность в понимании онтологии как целостной системы, интегрирующей как классическое сущностное мышление, так и современные эпистемологические и практические запросы. 

В рамках Протоведения онтология рассматривается не как изолированная теория сущего, а как онтология сущностей, освещённая эпистемологией проявлений (см. «Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения», 2025). Это позволяет преодолеть как метафизическую догматизацию сущностей, так и релятивистский отказ от них, сохраняя познавательную строгость и практическую направленность.

 

1. Онтология в истории философии: краткий ретроспективный обзор

 

Термин онтология впервые был систематически употреблён Я. Лорхардом (1606) и К. Вольфом (1730) для обозначения науки о «возможных сущностях вообще» (Wolff, Philosophia prima sive Ontologia, §193). Однако содержательно проблематика восходит к античности. 

Аристотель в «Метафизике» (кн. VII–IX) выделяет субстанцию (οὐσία) как первую сущность — индивидуальное несущее свойства («этот человек»), в отличие от вторых сущностей («человек», «живое существо»). Сущность здесь — то, чему надлежало быть (to ti ēn einai), т.е. принцип самотождественности и индивидуации. 

Платон помещает сущности в отдельную сферу идей (εἴδη), достижимую только через диалектику. Конкретные вещи «причастны» идеям, но не обладают полной сущностью сами по себе. 

Средневековая схоластика, в особенности Фома Аквинский, формулирует различие essentia и existentia: в сотворённых вещах сущность отлична от акта существования; только в Боге они совпадают (Aquinas, De Ente et Essentia, c. 2). 

Новое время (Декарт, Локк, Спиноза) переводит онтологию в плоскость субъекта: res cogitans и res extensa (Декарт), «номинальные сущности» как идеи разума (Локк). Это знаменует поворот от онтологического к гносеологическому первенству. 

XX век приносит радикальную критику:

— Хайдеггер отвергает «онтологию субстанции» в пользу анализа бытия (Dasein, Sorge, Geworfenheit);

— Витгенштейн заменяет поиск сущностей — семейством сходств и языковыми играми;

— Куайн ставит под сомнение смысл вопроса «что существует?» без привязки к языковой рамке (On What There Is, 1948). 

Тем не менее, с конца XX века наблюдается возвращение к онтологии — в аналитической метафизике (Armstrong, 1978; Lowe, 2006) и, особенно, в прикладных дисциплинах: информатике, биоинформатике, ИИ.

 

2. Онтология в Протоведении: сущности и их системная интеграция

 

В Протоведении онтология определяется как философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; основа для анализа базовых элементов реальности («Протоведение: онтология и эпистемология…», 2025). 

Ключевые особенности онтологии в Протоведении заключаются в следующем.

 

2.1. Первичность сущности 

Согласно Аксиоме первичности сущности, мир есть совокупность фундаментальных сущностей, выступающих первоосновой всех явлений («Протоведение: аксиомы…», 2025). Сущность — не абстракция, а реальный элемент бытия с внутренней природой и устойчивыми характеристиками. 

Пример: человек как биосоциальная сущность сохраняет свою сущностную природу независимо от исторических форм (охотник-собиратель, феодал, программист) — меняются проявления, не сущность. 

2.2. Целостность и единство мира 

Аксиома единства мира утверждает, что все сущности взаимосвязаны и образуют единую систему. Онтология в Протоведении — не сумма изолированных категорий, а структурное описание реальности с учётом иерархии уровней: 

• Мир в целом (Вселенная),
• Планета Земля,
• Натуральный мир,
• Человек (биосоциальная сущность),
• Общество,
• Рукотворный мир,
• Исторические артефакты.

Такая структура позволяет избегать редукционизма, сохраняя как природную, так и культурную онтологическую наполненность. 

2.3. Дуальность и эволюционность 

Аксиома дуальности мира фиксирует два полюса бытия — натуральный и рукотворный — не как антагонистические, а как взаимопроникающие уровни единой реальности.

Аксиома эволюционности добавляет к онтологическому описанию динамический параметр: сущности не застыли, они развиваются в соответствии с внутренними законами природы и человеческой деятельности. 

2.4. Интеграция с эпистемологией 

Онтология в Протоведении неотделима от эпистемологии. Сущности познаются через их проявления — события, явления, процессы, артефакты. Это позволяет избежать как априоризма (постулирования сущностей без эмпирической базы), так и эмпирицизма (игнорирования внутренней природы за внешними формами).

 

Формула Протоведения: 

Протоведение — это онтология сущностей, освещённая эпистемологией проявлений.

 

3. Современные прикладные онтологии и перспективы развития

 

Современные формальные онтологии (например, Basic Formal Ontology, Gene Ontology) используют строгие логические языки (OWL, RDF) для описания entities — классов, свойств, отношений. Хотя термин entity в этих системах часто нейтрализован по сравнению с философской сущностью, методологическая функция схожа: структурирование знаний через базовые категории. 

Протоведение предлагает мост между философской и формальной онтологией:

— сохраняя семантическую глубину сущности (в отличие от чисто синтаксического «идентификатора»),

— и обеспечивая практическую применимость через связь с проявлениями и деятельностью. 

Перспективным направлением является разработка онтологических реестров, включающих: 

• термин,
• сущностное определение,
• тип (физическая/социальная/символическая сущность),
• уровни проявления,
• связи с другими сущностями в системе.

Это позволяет реализовать Аксиому практичности: знание завершается в действии.

 

Терминологический глоссарий:

 

Аксиома первичности сущности — утверждение о том, что мир состоит из фундаментальных сущностей, являющихся источником всех явлений. Сущности познаваемы через их проявления. 

Биосоциальная сущность — характеристика человека как существа, объединяющего биологическую природу и социальное измерение (мышление, культуру, язык, способность к преобразованию среды). 

Натуральный мир — совокупность физических и биологических объектов и систем, возникших без участия человека. 

Онтология — философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; в Протоведении — основа для анализа базовых элементов реальности. 

Практичность — ориентация знания на его применение в реальной деятельности; в Протоведении знание считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие. 

Протоведение — целостное мировоззрение, синтезирующее онтологический и эпистемологический подходы к познанию реальности; система взглядов, направленная на исследование первичных основ бытия и их проявлений через призму человеческого разума и деятельности.

Проявление — внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты; служит основным объектом эпистемологического анализа в Протоведении. 

Рукотворный мир — совокупность материальных и нематериальных объектов, созданных человеком: технологии, инфраструктура, сельское хозяйство, биотехнологии и др. 

Сущность — фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками; основа всех явлений и процессов. 

Целостность — методологический принцип Протоведения, предполагающий рассмотрение всех элементов реальности во взаимосвязи и взаимообусловленности. 

Человек — биосоциальное существо, обладающее способностью к самосознанию, рациональному мышлению, символическому языку и целеполаганию, выступающее субъектом культуры, истории и познания. 

 

Список литературы:

1. Aristotle. Metaphysics. Translated by W. D. Ross. Oxford: Clarendon Press, 1924.
2. Aquinas, T. De Ente et Essentia. Translated by Armand Maurer. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1968.
3. Armstrong, D. M. A Theory of Universals. Vol. 2 of Universals and Scientific Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 1978.
4. Guarino, N. (ed.). Formal Ontology in Information Systems. IOS Press, 1998.
5. Heidegger, M. Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1927.
6. Lowe, E. J. The Four-Category Ontology: A Metaphysical Foundation for Natural Science. Oxford: Oxford University Press, 2006.
7. Quine, W. V. O. “On What There Is”. Review of Metaphysics, 1948, Vol. 2, No. 3, pp. 21–38.
8. Smith, B. “Ontology”. In: The Blackwell Guide to the Philosophy of Computing and Information, ed. L. Floridi. Oxford: Blackwell, 2003, pp. 155–166.
9. Wittgenstein, L. Philosophical Investigations. Oxford: Blackwell, 1953.
10. Протоведение:онтология и эпистемология целостного мировоззрения. 
11. Протоведение:аксиомы целостного мировоззрения.   

Протоведение » Словарь терминов » Онтология: структурно-сущностное основание целостного мировоззрения