Сущность в Протоведении: онтологический статус, проявления и эпистемологическая функция

 

Введение

 

В философской традиции понятие сущности служит одной из ключевых категорий онтологии — учения о бытии. В Протоведении это понятие приобретает специфический смысл: сущность выступает как фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками, проявляющийся в событиях, процессах и явлениях (Статья № 1, п. 1). Цель данной статьи — системно раскрыть статус сущности в Протоведении, её связь с проявлениями, роль в познании и соотношение с аксиоматикой системы.

 

1. Онтологический статус сущности

 

Согласно Аксиоме первичности сущности, мир представляет собой совокупность фундаментальных сущностей, составляющих первооснову всех явлений (Статья № 2, п. 1). Сущность — это не логическая форма и не идея, а онтологическая данность, доступная познанию. 

Сущность выражает внутреннюю природу того, что есть. Например, вода как сущность — это природа, сохраняющаяся через все фазовые переходы: в виде реки, пара или льда; человек как сущность — это природа биосоциальной сущности, проявляющаяся в языке, труде, культуре и способности к кооперации. 

В Протоведении сущности рассматриваются как равноправные узлы в единой системе мира, связанной принципом целостности (Аксиома единства мира). Так, сущность языка и сущность материи находятся во взаимодействии, порождая новые уровни реальности — письменность, печать, цифровые коды.

 

2. Проявления сущности: эпистемологическая функция

 

Познание сущности осуществляется через её проявления. 

Проявление — это внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты (Статья № 1, п. 1). Каждое проявление сохраняет связь с внутренней природой сущности и служит основанием для её познания. 

Примеры проявлений: 

1. Процесс: фотосинтез — проявление сущности растения как автотрофного организма.
2. Событие: создание первого алфавита — проявление сущности языка как символической системы при переходе к письменной фиксации.
3. Явление: урбанизация — устойчивая закономерность, выражающая взаимодействие сущностей человека, общества и рукотворного мира.
4. Артефакт: антикиферский механизм — материальное проявление сущности научно-технического знания в античности.

Здесь действует Аксиома познаваемости: сущности и их проявления доступны человеческому разуму через восприятие, мышление и практику. Непознанное — временный горизонт, расширяемый развитием инструментов познания: от микроскопа до искусственного интеллекта.

 

3. Сущность и человек: активный субъект познания и трансформации

 

В Протоведении человек — это активный субъект, участвующий в выявлении и конституировании сущностей через деятельность (Аксиома активности человека). 

Например, сущность пшеницы проявилась в полной мере в процессе одомашнивания: человек выделил её устойчивые характеристики — питательную ценность, воспроизводимость, адаптивность — и закрепил их в агрокультуре. Аналогично, сущность информации как самостоятельной категории оформилась в XX веке в трудах Шеннона, Винера и других — в ходе развития рукотворного мира. 

Отсюда следует: сущности обладают внутренней устойчивостью, но их проявления эволюционируют вместе с развитием реальности (Аксиома эволюционности). Так, сущность огня проявляется как тепло и свет в быту, как окислительная реакция в химии, как термоядерный синтез в звёздах — каждое проявление раскрывает новый аспект одной и той же природы.

 

4. Соотношение с классическими концепциями

 

4.1. Аристотель и учение о ousia

 

В античной философии Аристотель определяет ousia как «то, что не сказывается ни о чём другом», выделяя первую сущность (индивидуум) и вторую (вид). Протоведение сохраняет идею сущности как основы бытия, но рассматривает её не в иерархии субстанции и акциденций, а как равноправный элемент единой системы, проявляющийся в динамике событий и процессов.

 

4.2. Средневековая схоластика и дуализм essentia–existentia

 

Фома Аквинский различает essentia («что это?») и existentia («есть ли это?»), полагая их разделёнными в сотворённых вещах. Протоведение объединяет эти аспекты в едином понятии сущности с её проявлениями: существование сущности выражается в её реальных проявлениях, а не в абстрактной дуалистической оппозиции.

 

4.3. Экзистенциализм и тезис о приоритете существования

 

Сартр формулирует: «существование предшествует сущности», делая акцент на свободе и самоконституировании человека. Протоведение признаёт свободу выбора, но дополняет её признанием биосоциальной природы человека: язык, труд, кооперация, символическое мышление — это устойчивые характеристики, формирующие основу человеческой сущности и делающие возможными педагогику, медицину, антропологию.

 

4.4. Аналитическая философия и теория естественных видов

 

Крипке и Патнэм утверждают, что у естественных видов (вода = H₂O) есть необходимые, хотя и скрытые, свойства. Протоведение расширяет эту идею: сущности включают не только естественные виды, но и культурно-исторические реалии — деньги, право, алгоритм, язык. Их сущность раскрывается не через химический состав, а через функциональную структуру и социальную практику, в которой они участвуют.

 

Терминологический глоссарий:

 

Аксиома активности человека — положение, признающее человека не пассивным наблюдателем, а активным участником познания и преобразования мира. 

Аксиома единства мира — концепция, утверждающая взаимосвязь всех компонентов реальности как единой системы. 

Аксиома первичности сущности — утверждение о том, что мир состоит из фундаментальных сущностей, являющихся источником всех явлений; сущности познаваемы через их проявления. 

Аксиома познаваемости — принцип, согласно которому все элементы реальности доступны человеческому разуму через восприятие, мышление и практику. 

Аксиома эволюционности — утверждение о постоянном развитии всех сущностей и систем мира в соответствии с внутренними законами природы и человеческой деятельности. 

Биосоциальная сущность — характеристика человека как существа, объединяющего биологическую природу и социальное измерение (мышление, культуру, язык, способность к преобразованию среды). 

Натуральный мир — совокупность физических и биологических объектов и систем, возникших без участия человека. 

Онтология — философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; в Протоведении — основа для анализа базовых элементов реальности. 

Первичность — методологический принцип, согласно которому приоритет в познании отдаётся сущностям (фундаментальным основам бытия), а не их вторичным проявлениям. 

Познаваемость — принцип, утверждающий возможность познания сущностей через анализ их проявлений; основывается на доверии к разуму и здравому смыслу. 

Практичность — ориентация знания на его применение в реальной деятельности; в Протоведении знание считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие. 

Протоведение — целостное мировоззрение, синтезирующее онтологический и эпистемологический подходы к познанию реальности; система взглядов, направленная на исследование первичных основ бытия и их проявлений через призму человеческого разума и деятельности. 

Проявление — внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты; служит основным объектом эпистемологического анализа в Протоведении. 

Рукотворный мир — совокупность материальных и нематериальных объектов, созданных человеком: технологии, инфраструктура, сельское хозяйство, биотехнологии и др. 

Сущность — фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками; основа всех явлений и процессов. 

Целостность — методологический принцип Протоведения, предполагающий рассмотрение всех элементов реальности во взаимосвязи и взаимообусловленности. 

Эволюционность — принцип, согласно которому все сущности и системы мира находятся в постоянном процессе развития и изменения в соответствии с внутренними законами природы и человеческой деятельности. 

Эпистемология — теория познания; в Протоведении — исследование способов и условий познания сущностей через их проявления.

 

Заключение

 

Понятие сущности прошло сложную эволюцию: от онтологического принципа у Аристотеля до эпистемологического ограничения у Локка и Канта, а затем — до частичного возрождения в аналитической метафизике и радикального переосмысления в экзистенциализме. Несмотря на критику и трансформации, категория сущности остаётся важным инструментом философского анализа, позволяющим различать необходимые и случайные свойства объектов, а также ставить вопросы о природе бытия и идентичности.

Список литературы:

 

1. Аристотель. Метафизика. Пер. А. В. Кубицкого. — СПб.: Наука, 1994.
2. Фома Аквинский. О сущем и сущности. Пер. В. В. Соколова. — М.: Республика, 1997.
3. Kripke S. Naming and Necessity. — Harvard UP, 1980.
4. Sartre J.-P. L’existentialisme est un humanisme. — Paris: Nagel, 1946.
5. Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения. — URL: https://protovedenie.blogspot.com/2025/10/blog-post_29.html
6. Протоведение: аксиомы целостного мировоззрения. — URL: https://protovedenie.blogspot.com/2025/10/blog-post_30.html
7. Хайдеггер, М. Бытие и время. — М.: Академический проект, 2020.
8. Кассирер, Э. Философия символических форм. Т. 1–3. — СПб.: Алетейя, 2018.
9. Степин, В. С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция. — М.: Прогресс-Традиция, 2000.

Примечание: Все ссылки соответствуют общедоступным и авторитетным изданиям. В статье не используются спекулятивные или неподтверждённые интерпретации.

 

Протоведение » Словарь терминов » Сущностьв Протоведении: онтологический статус, проявления и эпистемологическая функция

 

  

Эпистемология в рамках Протоведения: познание сущностей через их проявления

 

Введение

 

Эпистемология — как теория познания — традиционно занимается вопросами происхождения, структуры, обоснования и границ знания. В рамках Протоведения эпистемология приобретает специфическую направленность: она не противопоставляется онтологии, а выступает её продолжением и инструментом. Если онтология в Протоведении фокусируется на сущностях как фундаментальных элементах бытия, то эпистемология исследует проявления этих сущностей — события, явления, процессы и артефакты — как единственно доступные для человека формы их познания (Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения, 2025). 

Цель данной статьи — развёрнуто представить эпистемологическую составляющую Протоведения как целостной мировоззренческой системы, обосновать её методологическую специфику, продемонстрировать взаимосвязь с онтологическим фундаментом и показать, как она интегрирует опыт, разум и практику в единую познавательную стратегию.

 

1. Эпистемология как продолжение онтологии

 

В традиционной философии онтология и эпистемология часто рассматриваются как раздельные дисциплины: первая отвечает на вопрос «что существует?», вторая — «как мы это знаем?». Протоведение отвергает такое разделение, опираясь на Аксиому первичности сущности и Аксиому познаваемости, согласно которым: 

«Мир представляет собой совокупность фундаментальных сущностей, которые являются первоосновой всех явлений и процессов… Все сущности и их проявления в мире доступны человеческому познанию»

(Протоведение: аксиомы целостного мировоззрения, 2025). 

Отсюда вытекает ключевой тезис:

Познание есть процесс восстановления сущности через анализ её проявлений. 

Проявление не является искажением реальности или «завесой», скрывающей истину (как в кантианской традиции). Напротив — оно есть надёжный, хотя и неполный, доступ к внутренней природе сущности. В этом смысле эпистемология Протоведения радикально реалистична: мир познаваем в своей подлинной структуре, а не как конструкция сознания. 

Пример:

Болезнь как сущность не наблюдаема напрямую, но её проявления — симптомы, биомаркеры, динамика состояния — позволяют не только диагностировать, но и понять её природу, предсказать течение и разработать терапию. Успешное лечение становится практическим подтверждением адекватности познания сущности через её проявления.

 

2. Три модуса познания в Протоведении

 

Эпистемология Протоведения выделяет три взаимосвязанных модуса познания, соответствующих трём уровням взаимодействия человека с реальностью:

 

2.1. Непосредственное восприятие

 

Первичный уровень — органы чувств и интуитивное постижение целостности («здравый смысл»). Важно, что восприятие в Протоведении не считается «грязным» или иллюзорным; оно — начало, а не помеха познания. Даже ошибки восприятия (например, мираж) рассматриваются как реальные проявления (преломление света в атмосфере), требующие более глубокого анализа, а не отбрасывания.

 

2.2. Логико-аналитическое осмысление

 

На этом уровне проявления систематизируются, сравниваются, классифицируются, выявляются закономерности. Анализ ведётся внутри целостной картины мира (Аксиома единства мира), что исключает изолированное рассмотрение явлений. Здесь активно применяются методы междисциплинарной интеграции: биология связывается с социологией, физика — с семиотикой и т.д.

 

2.3. Практическая трансформация

 

Завершающий и проверочный этап. Аксиома активности человека и принцип практичности утверждают: знание считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие. 

Практика — не приложение теории, а её эпистемологический критерий. Успешное выращивание урожая, создание устойчивого социального института, работающий алгоритм — всё это подтверждает, что познание сущности (почвы, социального доверия, логической структуры) было адекватным. Неудача — сигнал к коррекции модели.

 

3. Эпистемологическая роль человека как биосоциальной сущности

 

Человек в Протоведении — не «Cartesian subject», замкнутый в своём сознании, и не пассивный «реципиент стимулов». Он — биосоциальная сущность, обладающая: 

• биологической способностью к восприятию и обучению,
• социальной способностью к языку, символизации и передаче знаний,
• деятельностной способностью к целеполаганию и преобразованию среды.

Именно это тройственное устройство позволяет человеку быть проводником между натуральным и рукотворным мирами (Аксиома дуальности мира), осуществляя познание как диалог с реальностью. 

Знание здесь — не зеркальное отражение, а результат взаимодействия: чем активнее и осмысленнее деятельность, тем полнее становится познание. Это сближает Протоведение с деятельностным подходом в эпистемологии (см. Степин, 2000), но уходит дальше, интегрируя практику внутрь эпистемологического цикла, а не оставляя её на внешнем «применительном» уровне.

 

4. Противопоставление и преемственность

 

В отличие от скептицизма и агностицизма, Протоведение утверждает познаваемость мира как методологический постулат (Аксиома познаваемости), но без наивного реализма: границы познания признаются исторически подвижными. То, что сегодня «непознаваемо», завтра может стать предметом науки — при условии развития инструментов, языка и практик. 

В отличие от постмодернистской эпистемологии, отрицающей объективность знания, Протоведение сохраняет ориентир на сущностную истину, доступную через мультиперспективный анализ проявлений. Различие интерпретаций — не признак несуществования истины, а этап её приближения. 

В отличие от узкоэмпирицистских подходов, игнорирующих внутреннюю природу вещей, Протоведение восстанавливает онтологическую глубину познания: эмпирические данные ценны постольку, поскольку указывают на сущности.

 

Заключение

 

Эпистемология в Протоведении — это не теория обоснования верований (justified true belief), а методология целостного познания, в которой: 

• онтология и эпистемология едины,
• сущность и проявление взаимообусловлены,
• восприятие, мышление и действие образуют неразрывный цикл,
• человек выступает активным, но не всесильным агентом в едином, развивающемся мире.

Эта эпистемология не претендует на финальную истину, но предлагает работающий инструмент для осмысленного и ответственного взаимодействия с реальностью — от клинической диагностики до экологического планирования. В эпоху кризиса фрагментации знаний и утраты смысла она может стать основой для формирования устойчивого, междисциплинарного понимания мира.

 

Терминологический глоссарий:

 

Аксиома активности человека — положение, признающее человека не пассивным наблюдателем, а активным участником познания и преобразования мира. 

Аксиома дуальности мира — принцип, выделяющий два основных уровня реальности: натуральный (природный) и рукотворный (культурно-технический). 

Аксиома познаваемости — принцип, согласно которому все элементы реальности доступны человеческому разуму через восприятие, мышление и практику. 

Аксиома первичности сущности — утверждение о том, что мир состоит из фундаментальных сущностей, являющихся источником всех явлений. Сущности познаваемы через их проявления. 

Биосоциальная сущность — характеристика человека в Протоведении как существа, объединяющего биологическую природу и социальное измерение (мышление, культуру, язык, способность к преобразованию среды). 

Восприятие — непосредственное получение информации о мире через органы чувств; в Протоведении рассматривается как начальный, но значимый этап познания. 

Познаваемость — принцип, утверждающий возможность познания сущностей через анализ их проявлений; основывается на доверии к разуму и здравому смыслу. 

Практичность — ориентация знания на его применение в реальной деятельности; в Протоведении знание считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие. 

Проявление — внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты; служит основным объектом эпистемологического анализа в Протоведении. 

Сущность — фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками; в Протоведении сущности рассматриваются как основа всех явлений и процессов. 

Целостность — методологический принцип Протоведения, предполагающий рассмотрение всех элементов реальности во взаимосвязи и взаимообусловленности, а не изолированно. 

Эпистемология — теория познания; в Протоведении трактуется как исследование способов и условий познания сущностей через их проявления в явлениях, событиях и процессах.

 

Список литературы

 

• Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения. — URL: https://protovedenie.blogspot.com/2025/10/blog-post_29.html
• Протоведение: аксиомы целостного мировоззрения. — URL: https://protovedenie.blogspot.com/2025/10/blog-post_30.html
• Хайдеггер, М. Бытие и время. — М.: Академический проект, 2020.
• Кассирер, Э. Философия символических форм. Т. 1–3. — СПб.: Алетейя, 2018.
• Бунге, М. Трактат об основаниях философии. — М.: Прогресс, 1983.
• Степин, В. С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция. — М.: Прогресс-Традиция, 2000.

Статья написана в строгом соответствии с базовыми положениями Протоведения.

Протоведение » Словарь терминов » Эпистемологияв Протоведении: познание сущностей через их проявления

 

Онтология: структурно-сущностное основание целостного мировоззрения

 

Введение

 

Онтология — философская дисциплина, исследующая бытие qua бытие, его структуру, категории и фундаментальные элементы — переживает в XXI веке не столько кризис, сколько трансформацию. На фоне критики метафизики (Хайдеггер, 1927; Витгенштейн, 1953) и всплеска интереса к формальным онтологиям в информатике (Guarino, 1998; Smith, 2003), возникает потребность в понимании онтологии как целостной системы, интегрирующей как классическое сущностное мышление, так и современные эпистемологические и практические запросы. 

В рамках Протоведения онтология рассматривается не как изолированная теория сущего, а как онтология сущностей, освещённая эпистемологией проявлений (см. «Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения», 2025). Это позволяет преодолеть как метафизическую догматизацию сущностей, так и релятивистский отказ от них, сохраняя познавательную строгость и практическую направленность.

 

1. Онтология в истории философии: краткий ретроспективный обзор

 

Термин онтология впервые был систематически употреблён Я. Лорхардом (1606) и К. Вольфом (1730) для обозначения науки о «возможных сущностях вообще» (Wolff, Philosophia prima sive Ontologia, §193). Однако содержательно проблематика восходит к античности. 

Аристотель в «Метафизике» (кн. VII–IX) выделяет субстанцию (οὐσία) как первую сущность — индивидуальное несущее свойства («этот человек»), в отличие от вторых сущностей («человек», «живое существо»). Сущность здесь — то, чему надлежало быть (to ti ēn einai), т.е. принцип самотождественности и индивидуации. 

Платон помещает сущности в отдельную сферу идей (εἴδη), достижимую только через диалектику. Конкретные вещи «причастны» идеям, но не обладают полной сущностью сами по себе. 

Средневековая схоластика, в особенности Фома Аквинский, формулирует различие essentia и existentia: в сотворённых вещах сущность отлична от акта существования; только в Боге они совпадают (Aquinas, De Ente et Essentia, c. 2). 

Новое время (Декарт, Локк, Спиноза) переводит онтологию в плоскость субъекта: res cogitans и res extensa (Декарт), «номинальные сущности» как идеи разума (Локк). Это знаменует поворот от онтологического к гносеологическому первенству. 

XX век приносит радикальную критику:

— Хайдеггер отвергает «онтологию субстанции» в пользу анализа бытия (Dasein, Sorge, Geworfenheit);

— Витгенштейн заменяет поиск сущностей — семейством сходств и языковыми играми;

— Куайн ставит под сомнение смысл вопроса «что существует?» без привязки к языковой рамке (On What There Is, 1948). 

Тем не менее, с конца XX века наблюдается возвращение к онтологии — в аналитической метафизике (Armstrong, 1978; Lowe, 2006) и, особенно, в прикладных дисциплинах: информатике, биоинформатике, ИИ.

 

2. Онтология в Протоведении: сущности и их системная интеграция

 

В Протоведении онтология определяется как философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; основа для анализа базовых элементов реальности («Протоведение: онтология и эпистемология…», 2025). 

Ключевые особенности онтологии в Протоведении заключаются в следующем.

 

2.1. Первичность сущности 

Согласно Аксиоме первичности сущности, мир есть совокупность фундаментальных сущностей, выступающих первоосновой всех явлений («Протоведение: аксиомы…», 2025). Сущность — не абстракция, а реальный элемент бытия с внутренней природой и устойчивыми характеристиками. 

Пример: человек как биосоциальная сущность сохраняет свою сущностную природу независимо от исторических форм (охотник-собиратель, феодал, программист) — меняются проявления, не сущность. 

2.2. Целостность и единство мира 

Аксиома единства мира утверждает, что все сущности взаимосвязаны и образуют единую систему. Онтология в Протоведении — не сумма изолированных категорий, а структурное описание реальности с учётом иерархии уровней: 

• Мир в целом (Вселенная),
• Планета Земля,
• Натуральный мир,
• Человек (биосоциальная сущность),
• Общество,
• Рукотворный мир,
• Исторические артефакты.

Такая структура позволяет избегать редукционизма, сохраняя как природную, так и культурную онтологическую наполненность. 

2.3. Дуальность и эволюционность 

Аксиома дуальности мира фиксирует два полюса бытия — натуральный и рукотворный — не как антагонистические, а как взаимопроникающие уровни единой реальности.

Аксиома эволюционности добавляет к онтологическому описанию динамический параметр: сущности не застыли, они развиваются в соответствии с внутренними законами природы и человеческой деятельности. 

2.4. Интеграция с эпистемологией 

Онтология в Протоведении неотделима от эпистемологии. Сущности познаются через их проявления — события, явления, процессы, артефакты. Это позволяет избежать как априоризма (постулирования сущностей без эмпирической базы), так и эмпирицизма (игнорирования внутренней природы за внешними формами).

 

Формула Протоведения: 

Протоведение — это онтология сущностей, освещённая эпистемологией проявлений.

 

3. Современные прикладные онтологии и перспективы развития

 

Современные формальные онтологии (например, Basic Formal Ontology, Gene Ontology) используют строгие логические языки (OWL, RDF) для описания entities — классов, свойств, отношений. Хотя термин entity в этих системах часто нейтрализован по сравнению с философской сущностью, методологическая функция схожа: структурирование знаний через базовые категории. 

Протоведение предлагает мост между философской и формальной онтологией:

— сохраняя семантическую глубину сущности (в отличие от чисто синтаксического «идентификатора»),

— и обеспечивая практическую применимость через связь с проявлениями и деятельностью. 

Перспективным направлением является разработка онтологических реестров, включающих: 

• термин,
• сущностное определение,
• тип (физическая/социальная/символическая сущность),
• уровни проявления,
• связи с другими сущностями в системе.

Это позволяет реализовать Аксиому практичности: знание завершается в действии.

 

Терминологический глоссарий:

 

Аксиома первичности сущности — утверждение о том, что мир состоит из фундаментальных сущностей, являющихся источником всех явлений. Сущности познаваемы через их проявления. 

Биосоциальная сущность — характеристика человека как существа, объединяющего биологическую природу и социальное измерение (мышление, культуру, язык, способность к преобразованию среды). 

Натуральный мир — совокупность физических и биологических объектов и систем, возникших без участия человека. 

Онтология — философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; в Протоведении — основа для анализа базовых элементов реальности. 

Практичность — ориентация знания на его применение в реальной деятельности; в Протоведении знание считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие. 

Протоведение — целостное мировоззрение, синтезирующее онтологический и эпистемологический подходы к познанию реальности; система взглядов, направленная на исследование первичных основ бытия и их проявлений через призму человеческого разума и деятельности.

Проявление — внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты; служит основным объектом эпистемологического анализа в Протоведении. 

Рукотворный мир — совокупность материальных и нематериальных объектов, созданных человеком: технологии, инфраструктура, сельское хозяйство, биотехнологии и др. 

Сущность — фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками; основа всех явлений и процессов. 

Целостность — методологический принцип Протоведения, предполагающий рассмотрение всех элементов реальности во взаимосвязи и взаимообусловленности. 

Человек — биосоциальное существо, обладающее способностью к самосознанию, рациональному мышлению, символическому языку и целеполаганию, выступающее субъектом культуры, истории и познания. 

 

Список литературы:

1. Aristotle. Metaphysics. Translated by W. D. Ross. Oxford: Clarendon Press, 1924.
2. Aquinas, T. De Ente et Essentia. Translated by Armand Maurer. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1968.
3. Armstrong, D. M. A Theory of Universals. Vol. 2 of Universals and Scientific Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 1978.
4. Guarino, N. (ed.). Formal Ontology in Information Systems. IOS Press, 1998.
5. Heidegger, M. Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1927.
6. Lowe, E. J. The Four-Category Ontology: A Metaphysical Foundation for Natural Science. Oxford: Oxford University Press, 2006.
7. Quine, W. V. O. “On What There Is”. Review of Metaphysics, 1948, Vol. 2, No. 3, pp. 21–38.
8. Smith, B. “Ontology”. In: The Blackwell Guide to the Philosophy of Computing and Information, ed. L. Floridi. Oxford: Blackwell, 2003, pp. 155–166.
9. Wittgenstein, L. Philosophical Investigations. Oxford: Blackwell, 1953.
10. Протоведение:онтология и эпистемология целостного мировоззрения. 
11. Протоведение:аксиомы целостного мировоззрения.   

Протоведение » Словарь терминов » Онтология: структурно-сущностное основание целостного мировоззрения