Онтология: структурно-сущностное основание целостного мировоззрения

 

Введение

 

Онтология — философская дисциплина, исследующая бытие qua бытие, его структуру, категории и фундаментальные элементы — переживает в XXI веке не столько кризис, сколько трансформацию. На фоне критики метафизики (Хайдеггер, 1927; Витгенштейн, 1953) и всплеска интереса к формальным онтологиям в информатике (Guarino, 1998; Smith, 2003), возникает потребность в понимании онтологии как целостной системы, интегрирующей как классическое сущностное мышление, так и современные эпистемологические и практические запросы. 

В рамках Протоведения онтология рассматривается не как изолированная теория сущего, а как онтология сущностей, освещённая эпистемологией проявлений (см. «Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения», 2025). Это позволяет преодолеть как метафизическую догматизацию сущностей, так и релятивистский отказ от них, сохраняя познавательную строгость и практическую направленность.

 

1. Онтология в истории философии: краткий ретроспективный обзор

 

Термин онтология впервые был систематически употреблён Я. Лорхардом (1606) и К. Вольфом (1730) для обозначения науки о «возможных сущностях вообще» (Wolff, Philosophia prima sive Ontologia, §193). Однако содержательно проблематика восходит к античности. 

Аристотель в «Метафизике» (кн. VII–IX) выделяет субстанцию (οὐσία) как первую сущность — индивидуальное несущее свойства («этот человек»), в отличие от вторых сущностей («человек», «живое существо»). Сущность здесь — то, чему надлежало быть (to ti ēn einai), т.е. принцип самотождественности и индивидуации. 

Платон помещает сущности в отдельную сферу идей (εἴδη), достижимую только через диалектику. Конкретные вещи «причастны» идеям, но не обладают полной сущностью сами по себе. 

Средневековая схоластика, в особенности Фома Аквинский, формулирует различие essentia и existentia: в сотворённых вещах сущность отлична от акта существования; только в Боге они совпадают (Aquinas, De Ente et Essentia, c. 2). 

Новое время (Декарт, Локк, Спиноза) переводит онтологию в плоскость субъекта: res cogitans и res extensa (Декарт), «номинальные сущности» как идеи разума (Локк). Это знаменует поворот от онтологического к гносеологическому первенству. 

XX век приносит радикальную критику:

— Хайдеггер отвергает «онтологию субстанции» в пользу анализа бытия (Dasein, Sorge, Geworfenheit);

— Витгенштейн заменяет поиск сущностей — семейством сходств и языковыми играми;

— Куайн ставит под сомнение смысл вопроса «что существует?» без привязки к языковой рамке (On What There Is, 1948). 

Тем не менее, с конца XX века наблюдается возвращение к онтологии — в аналитической метафизике (Armstrong, 1978; Lowe, 2006) и, особенно, в прикладных дисциплинах: информатике, биоинформатике, ИИ.

 

2. Онтология в Протоведении: сущности и их системная интеграция

 

В Протоведении онтология определяется как философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; основа для анализа базовых элементов реальности («Протоведение: онтология и эпистемология…», 2025). 

Ключевые особенности онтологии в Протоведении заключаются в следующем.

 

2.1. Первичность сущности 

Согласно Аксиоме первичности сущности, мир есть совокупность фундаментальных сущностей, выступающих первоосновой всех явлений («Протоведение: аксиомы…», 2025). Сущность — не абстракция, а реальный элемент бытия с внутренней природой и устойчивыми характеристиками. 

Пример: человек как биосоциальная сущность сохраняет свою сущностную природу независимо от исторических форм (охотник-собиратель, феодал, программист) — меняются проявления, не сущность. 

2.2. Целостность и единство мира 

Аксиома единства мира утверждает, что все сущности взаимосвязаны и образуют единую систему. Онтология в Протоведении — не сумма изолированных категорий, а структурное описание реальности с учётом иерархии уровней: 

• Мир в целом (Вселенная),
• Планета Земля,
• Натуральный мир,
• Человек (биосоциальная сущность),
• Общество,
• Рукотворный мир,
• Исторические артефакты.

Такая структура позволяет избегать редукционизма, сохраняя как природную, так и культурную онтологическую наполненность. 

2.3. Дуальность и эволюционность 

Аксиома дуальности мира фиксирует два полюса бытия — натуральный и рукотворный — не как антагонистические, а как взаимопроникающие уровни единой реальности.

Аксиома эволюционности добавляет к онтологическому описанию динамический параметр: сущности не застыли, они развиваются в соответствии с внутренними законами природы и человеческой деятельности. 

2.4. Интеграция с эпистемологией 

Онтология в Протоведении неотделима от эпистемологии. Сущности познаются через их проявления — события, явления, процессы, артефакты. Это позволяет избежать как априоризма (постулирования сущностей без эмпирической базы), так и эмпирицизма (игнорирования внутренней природы за внешними формами).

 

Формула Протоведения: 

Протоведение — это онтология сущностей, освещённая эпистемологией проявлений.

 

3. Современные прикладные онтологии и перспективы развития

 

Современные формальные онтологии (например, Basic Formal Ontology, Gene Ontology) используют строгие логические языки (OWL, RDF) для описания entities — классов, свойств, отношений. Хотя термин entity в этих системах часто нейтрализован по сравнению с философской сущностью, методологическая функция схожа: структурирование знаний через базовые категории. 

Протоведение предлагает мост между философской и формальной онтологией:

— сохраняя семантическую глубину сущности (в отличие от чисто синтаксического «идентификатора»),

— и обеспечивая практическую применимость через связь с проявлениями и деятельностью. 

Перспективным направлением является разработка онтологических реестров, включающих: 

• термин,
• сущностное определение,
• тип (физическая/социальная/символическая сущность),
• уровни проявления,
• связи с другими сущностями в системе.

Это позволяет реализовать Аксиому практичности: знание завершается в действии.

 

Терминологический глоссарий:

 

Аксиома первичности сущности — утверждение о том, что мир состоит из фундаментальных сущностей, являющихся источником всех явлений. Сущности познаваемы через их проявления. 

Биосоциальная сущность — характеристика человека как существа, объединяющего биологическую природу и социальное измерение (мышление, культуру, язык, способность к преобразованию среды). 

Натуральный мир — совокупность физических и биологических объектов и систем, возникших без участия человека. 

Онтология — философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; в Протоведении — основа для анализа базовых элементов реальности. 

Практичность — ориентация знания на его применение в реальной деятельности; в Протоведении знание считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие. 

Протоведение — целостное мировоззрение, синтезирующее онтологический и эпистемологический подходы к познанию реальности; система взглядов, направленная на исследование первичных основ бытия и их проявлений через призму человеческого разума и деятельности.

Проявление — внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты; служит основным объектом эпистемологического анализа в Протоведении. 

Рукотворный мир — совокупность материальных и нематериальных объектов, созданных человеком: технологии, инфраструктура, сельское хозяйство, биотехнологии и др. 

Сущность — фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками; основа всех явлений и процессов. 

Целостность — методологический принцип Протоведения, предполагающий рассмотрение всех элементов реальности во взаимосвязи и взаимообусловленности. 

Человек — биосоциальное существо, обладающее способностью к самосознанию, рациональному мышлению, символическому языку и целеполаганию, выступающее субъектом культуры, истории и познания. 

 

Список литературы:

1. Aristotle. Metaphysics. Translated by W. D. Ross. Oxford: Clarendon Press, 1924.
2. Aquinas, T. De Ente et Essentia. Translated by Armand Maurer. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1968.
3. Armstrong, D. M. A Theory of Universals. Vol. 2 of Universals and Scientific Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 1978.
4. Guarino, N. (ed.). Formal Ontology in Information Systems. IOS Press, 1998.
5. Heidegger, M. Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1927.
6. Lowe, E. J. The Four-Category Ontology: A Metaphysical Foundation for Natural Science. Oxford: Oxford University Press, 2006.
7. Quine, W. V. O. “On What There Is”. Review of Metaphysics, 1948, Vol. 2, No. 3, pp. 21–38.
8. Smith, B. “Ontology”. In: The Blackwell Guide to the Philosophy of Computing and Information, ed. L. Floridi. Oxford: Blackwell, 2003, pp. 155–166.
9. Wittgenstein, L. Philosophical Investigations. Oxford: Blackwell, 1953.
10. Протоведение:онтология и эпистемология целостного мировоззрения. 
11. Протоведение:аксиомы целостного мировоззрения.   

Протоведение » Словарь терминов » Онтология: структурно-сущностное основание целостного мировоззрения