Протоведение: аксиомы целостного мировоззрения

 

Введение

 

В условиях растущей специализации знаний и фрагментации мировоззренческих систем возрастает потребность в концептуальных основаниях, способных объединять разнородные пласты опыта — от природы и общества до языка и технологий. Протоведение предлагает такую основу, опираясь на строгую, но гибкую аксиоматику, выведенную из двойственного фундамента: онтологического (изучение сущностей) и эпистемологического (анализ их проявлений). 

Цель данной статьи — представить и пояснить базовые аксиомы протоведения как ядро его концептуальной системы, обеспечивающее логическую устойчивость и практическую применимость.

 

1. Аксиома первичности сущности

 

Мир представляет собой совокупность фундаментальных сущностей, которые являются первоосновой всех явлений и процессов. Эти сущности обладают внутренним содержанием и могут быть познаны человеком как напрямую, так и через их проявления. 

Пояснение. Сущность в протоведении — не абстракция, а реальный элемент бытия, имеющий устойчивую природу. Проявления (явления, события, артефакты) служат окнами в эту природу. 

Пример. Вода как сущность проявляется в виде реки, пара, льда или облака — формы меняются, но сущностная природа сохраняется.

 

Контрпример. Подход, рассматривающий только внешние формы без поиска внутренней основы (например, чисто поведенческая психология без учёта мотивационных структур), игнорирует первичность сущности.

 

2. Аксиома познаваемости

 

Все сущности и их проявления в мире доступны человеческому познанию. Познание осуществляется через непосредственное восприятие, логическое мышление и практический опыт. 

Пояснение. Протоведение исходит из доверия к разуму и здравому смыслу как инструментам познания. Непознаваемое рассматривается не как онтологическая данность, а как временный горизонт текущего уровня знания. 

Пример. Открытие микробов стало возможным благодаря развитию микроскопии — расширению инструментария восприятия.

 

Контрпример. Позиция агностицизма, утверждающая принципиальную недоступность мира познанию, противоречит этой аксиоме.

 

3. Аксиома единства мира

 

Все сущности и явления мира взаимосвязаны и образуют единую систему. Изменения в одной части системы неизбежно влияют на другие её компоненты. 

Пояснение. Целостность — ключевой методологический принцип. Ничто не существует в изоляции; даже кажущаяся автономия элемента объясняется лишь уровнем анализа. 

Пример. Вырубка лесов в одной части планеты влияет на климат, биоразнообразие и даже социальные процессы в других регионах.

 Контрпример. Редукционистский подход, сводящий сложные явления к сумме частей без учёта системных связей, нарушает принцип единства.

 

4. Аксиома активности человека

 

Человек является не только наблюдателем, но и активным участником процесса познания и преобразования мира. Его деятельность направлена на адаптацию окружающей среды под собственные потребности. 

Пояснение. В отличие от пассивного созерцания, характерного для некоторых философских традиций, протоведение подчёркивает деятельностную природу познания. 

Пример. Сельское хозяйство — не просто наблюдение за ростом растений, а целенаправленное изменение природы ради обеспечения выживания.

 

Контрпример. Концепции, сводящие человека к «зеркалу природы» без творческой инициативы, недооценивают его активную роль.

 

5. Аксиома дуальности мира

 

Мир существует в двух основных формах: натуральный мир (абиотические и биотические сущности, возникшие без участия человека) и рукотворный мир (артефакты, созданные человеком). 

Пояснение. Эта аксиома не противопоставляет природу и культуру, а фиксирует два полюса единой реальности, между которыми находится человек — биотическая сущность с социальной модальностью бытия. Он возникает в Натуральном мире, но своей активностью порождает Рукотворный мир, сохраняя при этом онтологическую связь с природой. 

Пример. Город — рукотворный мир, но он встроен в ландшафт, зависит от абиотических ресурсов (вода, камень) и биотических систем (агропродукции, очистка воздуха растениями).

 

Контрпример. Монистические системы, отрицающие различие между природным и искусственным (например, техноцентризм или «техно-гаия»), затушёвывают важную грань реальности и ослабляют ответственность за следы преобразования.

6. Аксиома эволюционности

 

Все сущности и системы мира находятся в постоянном процессе развития и изменения. Развитие происходит согласно фундаментальным законам природы и человеческой деятельности. 

Пояснение. Ничто не застыло: даже «вечные» законы физики проявляются в динамике космических и биологических процессов. 

Пример. Эволюция языка от устной речи к цифровым кодам отражает адаптацию символических систем к новым условиям. 

Контрпример. Статичные онтологии, предполагающие неизменность категорий бытия, не учитывают историческую и процессуальную природу реальности.

7. Аксиома энтропийного следа

Вся рукотворная активность увеличивает энтропийный потенциал планетарной системы. 

Пояснение. Преобразование высокоупорядоченных природных ресурсов (месторождений, биомассы) в артефакты с временной низкой энтропией сопровождается необратимым рассеянием материи и энергии. Этот процесс не зависит от намерений человека и не может быть полностью скомпенсирован замкнутыми циклами. Энтропийный след — не побочный эффект, а онтологическое свойство рукотворного бытия. 

Пример. Литий, добытый из солончаков, проходит через цикл батарей, устройств и утилизации, и даже при 95 % переработке оставшиеся доли образуют глобальный фон рассеяния, недоступный для восстановления в экономическом смысле (концентрация в океане ~0,17 ppm). 

Контрпример. Утопические модели «абсолютной замкнутости» (например, идея «нулевого отхода» в физическом смысле) игнорируют второй закон термодинамики и онтологическую необратимость рукотворных преобразований.

8. Аксиома вырождения

Любое устроение, в котором отбор начинает служить сохранению отдельных функциональных узлов в ущерб целостности целого, неизбежно вступает в фазу деградации, завершающуюся либо преображением, либо распадом. 

Пояснение. Отбор — не внешний механизм, а внутренняя функция устроения, направленная на поддержание его целостности через согласование участников по коду, структуре и роли. Когда эта функция инвертируется — то есть механизмы включения начинают опираться не на совместимость с кодом, а на лояльность к узлу контроля (элите) — устроение сохраняет внешние формы, но утрачивает внутреннюю согласованность. Эта деградация не является моральным провалом или следствием злого умысла; она — онтологическая закономерность, вытекающая из нарушения условия существования устроения, сформулированного в Статье 1: «Устроение существует тогда и только тогда, когда в нём есть: (а) код… (б) структура… (в) отбор, поддерживающий целостность». Нарушение (в) запускает не мгновенный крах, а фазу компенсации, в которой стабильность имитируется за счёт репрессии, ритуала или отчётности — до тех пор, пока не наступает либо преображение (через пересмотр), либо распад. 

Пример. Корпорация сохраняет структуру совета директоров, регулярную отчётность и HR-процессы, но критерии продвижения смещаются с компетентности и готовности брать ответственность на «культурную совместимость» и лояльность действующему руководству. Новизна подавляется, роли закрепощаются, ошибки объясняются личными качествами сотрудников. Несмотря на рост выручки и KPI, внутренняя согласованность падает: код деградирует в набор лозунгов, структура — в карту привилегий, отбор — в фильтр конформизма. Такое устроение находится в фазе вырождения. 

Контрпример. Идея «устойчивой иерархии», в которой элита рассматривается как естественный и неизменный стабилизатор, игнорирует онтологическую природу устроения как триединства кода–структуры–отбора. Если отбор не служит целостности, иерархия перестаёт быть структурой и становится замкнутой системой фильтрации — что неизбежно приводит к распаду или преображению, даже при внешней стабильности на протяжении десятилетий.

📖 Терминологический глоссарий 

Абиотический — относящийся к неорганическим сущностям и процессам (горные породы, энергетические потоки, атмосферные явления), не обладающим метаболизмом и эволюционной адаптацией. 

Аксиома — фундаментальное утверждение, принимаемое без доказательства, служащее основой для построения логической системы. В протоведении аксиомы выражают первичные принципы бытия и познания.

Аксиома первичности сущности — утверждение о том, что мир состоит из фундаментальных сущностей, являющихся источником всех явлений. Сущности познаваемы через их проявления.

Аксиома познаваемости — принцип, согласно которому все элементы реальности доступны человеческому разуму через восприятие, мышление и практику.

Аксиома единства мира — концепция, утверждающая взаимосвязь всех компонентов реальности как единой системы, где изменение одного элемента влияет на всю систему.

Аксиома активности человека — положение, признающее человека не пассивным наблюдателем, а активным участником познания и преобразования мира.

Аксиома дуальности мира — принцип, выделяющий два основных уровня реальности: натуральный (абиотические и биотические сущности, возникшие без участия человека) и рукотворный (артефакты, созданные человеком).

Аксиома эволюционности — утверждение о постоянном развитии всех сущностей и систем мира в соответствии с внутренними законами природы и человеческой деятельности.

Аксиома энтропийного следа — (новый) — утверждение о необратимом увеличении энтропийного потенциала планетарной системы в результате любой рукотворной активности.

Биосоциальная сущность — характеристика человека как существа, укоренённого в биотическом мире, но реализующего своё бытие через социальные, культурные и технические формы.

Биотический — относящийся к живым сущностям и системам, характеризующимся метаболизмом, самовоспроизведением и эволюционной адаптацией. 

Натуральный мир — совокупность абиотических и биотических сущностей и систем, возникших без участия человека: горы, реки, атмосфера, живые организмы, биосфера.

Преображение и распад — фазы цикла устроения, описанные в Статье 6: первая сохраняет ядро смысла при обновлении формы, вторая — утрачивает и то, и другое.

Протоведение — целостная мировоззренческая система, объединяющая онтологию (изучение сущностей) и эпистемологию (теорию познания). Направлена на осмысление первичных основ реальности через человеческий разум и деятельность.

Проявление — внешнее выражение сущности в виде события, явления, процесса или артефакта. Объект эпистемологического анализа в протоведении.

Рукотворный мир — результат человеческой деятельности: технологии, города, языки, инфраструктура, агроценозы, ИИ-системы.

Сущность — фундаментальный элемент бытия, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками. Является основой для всех явлений и процессов.

Устроение — процесс и результат созидательной деятельности разума по установлению устойчивого, функционального и осмысленного порядка (см. определение в терминологическом глоссарии).

Человек — биотическая сущность с социальной модальностью бытия, обладающая самосознанием, символическим языком, способностью к проектированию и трансформации среды; выступает связующим звеном между натуральным и рукотворным мирами. 

Функциональный узел — элемент устроения, временно концентрирующий контроль над механизмами отбора (часто именуемый «элитой», но не обязательно персонифицированный).

Функция отбора — не внешняя процедура, а внутренняя динамика устроения, направленная на поддержание его целостности через согласование участников с кодом и структурой. 

Энтропийный след — необратимый процесс перехода химических элементов из локализованных, высококонцентрированных форм (месторождений) в диффузные, рассеянные состояния (почвы, воды, атмосфера) в результате рукотворной деятельности.

 

Заключение

 

Представленные восемь аксиом образуют ядро протоведения как целостной системы взглядов. Они не требуют веры — их ценность проявляется в способности структурировать опыт, направлять исследование и ориентировать действие. Аксиоматика протоведения открыта для уточнения, но сохраняет внутреннюю логику: сущности первичны, познаваемы, взаимосвязаны; человек — активный участник целостного, дуального, эволюционирующего и термодинамически нагруженного мира. 

Введение Аксиомы энтропийного следа усиливает экологическую и онтологическую ответственность: рукотворный мир — не просто достижение, но и долгосрочное следствие, вписанное в геологическое будущее планеты. В перспективе эти аксиомы могут стать основой для междисциплинарного диалога, направленного на осмысленное взаимодействие с реальностью в эпоху глобальных трансформаций.

 

Список литературы:

 

1. Хайдеггер, М. Бытие и время. — М.: Академический проект, 2020.
2. Кассирер, Э. Философия символических форм. Т. 1–3. — СПб.: Алетейя, 2018.
3. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа. — М.: Мысль, 1990.
4. Бунге, М. Трактат об основаниях философии. — М.: Прогресс, 1983.
5. Степин, В. С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция. — М.: Прогресс-Традиция, 2000.
6. Zalasiewicz et al. (2016) и Brynjolfsson & McAfee (2017) 

 

Примечание: В тексте статьи условные ссылки на литературу не вставлены, так как сам текст оригинальный и не содержит прямых заимствований или ссылок. Однако указанные источники соответствуют тематике онтологии, эпистемологии и философии познания, и могут быть использованы при дальнейшем академическом развитии концепции протоведения.

Протоведение » Протоведение: аксиомы целостного мировоззрения

 

Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения

 

Введение

 

В условиях растущей фрагментации научного и философского знания возникает потребность в целостных концептуальных системах, способных интегрировать разрозненные аспекты человеческого опыта. Одной из таких попыток выступает протоведение — мировоззренческая система, объединяющая онтологический и эпистемологический подходы к исследованию реальности. Термин «протоведение» образован от греческой приставки proto- («первый», «первоначальный») и славянского корня -ведение («знание», «познание»), что указывает на стремление к постижению первичных основ бытия через осмысленное познание. 

Цель данной статьи — представить структуру и содержание протоведения как целостной системы взглядов, раскрыть её фундаментальные принципы, ключевые элементы и методологические особенности, а также обозначить её практическую значимость для понимания взаимодействия человека с миром.

 

1. Онтологический и эпистемологический фундамент протоведения

 

Протоведение базируется на двойственном фундаменте: онтологическом и эпистемологическом. 

Онтологическая основа направлена на изучение сущностей как фундаментальных основ бытия, их внутренней природы и взаимосвязей. Сущности рассматриваются не как абстракции, а как реальные элементы, проявляющиеся через события, процессы и явления. 

Эпистемологическая составляющая сосредоточена на исследовании этих проявлений — через непосредственное восприятие, анализ явлений и трансформацию полученного знания в практическую форму. Таким образом, познание в протоведении не ограничивается теоретическим уровнем, но стремится к активному участию в преобразовании реальности.

 

2. Ключевые элементы реальности в протоведении

 

В рамках протоведения выделяются следующие уровни реальности: 

2.1. Мир в целом — Вселенная и всё, что в ней содержится. 

2.2. Планета Земля, включающая: 

• Натуральный мир — абиотические и биотические сущности, возникшие без участия человека;
• Человека — биотическую сущность с социальной модальностью бытия, обладающую разумом, способностью к познанию и трансформации среды;
• Общество — систему социальных структур, культурных практик, языка и символических систем;
• Рукотворный мир — результат человеческой деятельности: технологии, инфраструктура, агрокультуры и биотехнологии;
• Исторические артефакты — материальные и нематериальные свидетельства прошлого. 

2.3. Намёки на космическую экспансию

Первые шаги человечества за пределы земного тяготения, символизирующие потенциал расширения сферы влияния разума.

 

3. Методологические принципы

 

Протоведение руководствуется следующими принципами: 

1. Принцип первичности: приоритет изучения базовых сущностей перед их частными проявлениями.
2. Принцип целостности: рассмотрение всех элементов в их взаимосвязи и взаимообусловленности.
3. Принцип познаваемости: убеждённость в возможности познания сущностей через их проявления.
4. Принцип практичности: ориентация на применение знаний для осмысленного преобразования реальности.

Особенностью протоведения является признание человека как активного субъекта познания, опирающегося на здравый смысл и стремящегося к простоте в понимании мира. Именно человек выступает связующим звеном между натуральным и рукотворным мирами, оставаясь частью природы, но одновременно создавая условия для возникновения новых онтологических уровней.

 

Заключение

 

Протоведение предлагает целостную модель осмысления реальности, в которой онтология и эпистемология не противопоставлены, а взаимодополняют друг друга. Эта система взглядов позволяет не только исследовать фундаментальные основы бытия, но и осознанно участвовать в их трансформации. Практическая значимость протоведения заключается в его способности объединять различные аспекты человеческого опыта — от природы и общества до технологий и космических горизонтов — в единую, логически последовательную картину мира. 

В перспективе протоведение может стать основой для междисциплинарных исследований, направленных на формирование устойчивого и осмысленного взаимодействия человека с окружающей средой, а также на развитие новых форм познания в эпоху технологических и экзистенциальных вызовов.

 

Терминологический глоссарий:

 

Прото- — словообразовательная приставка греческого происхождения (proto — «первый», «первоначальный»); в термине «Протоведение» указывает на первичность, исходность и фундаментальный характер познаваемых сущностей. 

Ве́дение — от общеславянского vedti — «знать», «ведать», «видеть»; в контексте Протоведения означает познание, понимание, исследование и владение знаниями о чём-либо, включая непосредственный опыт и осмысленное восприятие. 

Протове́дение — целостное мировоззрение, синтезирующее онтологический и эпистемологический подходы к познанию реальности; система взглядов, направленная на исследование первичных основ бытия и их проявлений через призму человеческого разума и деятельности. 

Философия — форма теоретического осмысления действительности, направленная на выявление фундаментальных принципов бытия, познания, ценности и смысла человеческого существования.

Мировоззрение — целостная система взглядов на мир и место человека в нём, включающая когнитивные, ценностные и эмоционально-волевые компоненты, определяющие ориентацию личности в жизни.

Человек — биотическая сущность с социальной модальностью бытия, обладающая способностью к самосознанию, рациональному мышлению, символическому языку и целеполаганию; выступает субъектом культуры, истории и познания. 

Онтология — философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; в Протоведении онтология рассматривается как основа для анализа базовых элементов реальности. 

Эпистемология — теория познания; в Протоведении трактуется как исследование способов и условий познания сущностей через их проявления в явлениях, событиях и процессах. 

Сущность — фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками; в Протоведении сущности рассматриваются как основа всех явлений и процессов. 

Проявление — внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты; служит основным объектом эпистемологического анализа в Протоведении. 

Натуральный мир — совокупность абиотических и биотических сущностей и систем, возникших без участия человека; противопоставляется рукотворному миру. 

Рукотворный мир — совокупность материальных и нематериальных объектов, созданных человеком: технологии, инфраструктура, сельское хозяйство, биотехнологии и др. 

Общество — система социальных структур, культурных практик, языков и символических форм, возникшая в результате активной деятельности человека как биотической сущности с социальной модальностью бытия; выступает посредником между натуральным и рукотворным мирами. 

Исторический артефакт — материальное или нематериальное проявление человеческой деятельности прошлого, фиксирующее состояние сущностей и их взаимодействий в определённый исторический момент; служит источником эпистемологического анализа в Протоведении. 

Биосоциальная сущность — характеристика человека в Протоведении как существа, объединяющего биотическую природу (метаболизм, наследственность, эволюционную адаптацию) и социальное измерение (мышление, культуру, язык, способность к преобразованию среды). 

Первичность — методологический принцип, согласно которому приоритет в познании отдаётся сущностям (фундаментальным основам бытия), а не их вторичным проявлениям; лежит в основе онтологического подхода Протоведения. 

Целостность — методологический принцип Протоведения, предполагающий рассмотрение всех элементов реальности во взаимосвязи и взаимообусловленности, а не изолированно. 

Познаваемость — принцип, утверждающий возможность познания сущностей через анализ их проявлений; основывается на доверии к разуму и здравому смыслу.

Практичность — ориентация знания на его применение в реальной деятельности; в Протоведении знание считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие.

 

Список литературы:

1. Хайдеггер, М. Бытие и время / пер. с нем. — М.: Академический проект, 2020.
2. Кассирер, Э. Философия символических форм. Т. 1–3. — СПб.: Алетейя, 2018.
3. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа. — М.: Мысль, 1990.
4. Бунге, М. Трактат об основаниях философии. — М.: Прогресс, 1983.
5. Степин, В. С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция. — М.: Прогресс-Традиция, 2000.
6. Zalasiewicz et al. (2016) и Brynjolfsson & McAfee (2017) 

 

Примечание: В тексте статьи условные ссылки на литературу не вставлены, так как сам текст оригинальный и не содержит прямых заимствований или ссылок. Однако указанные источники соответствуют тематике онтологии, эпистемологии и философии познания, и могут быть использованы при дальнейшем академическом развитии концепции протоведения.

Протоведение » Словарь терминов » Протоведение: онтология и эпистемологияцелостного мировоззрения

 

Материальный мир

 

Материальный мир — совокупность сущностей, существующих объективно в пространстве и времени, независимо от присутствия или отсутствия наблюдателя. Эти сущности обладают устойчивыми свойствами, подчиняются универсальным закономерностям и образуют основу всего сущего. Материальный мир включает как неживую природу, так и живые организмы, рассматриваемые в их физической и биологической природе.

 

1. Онтологическое описание

 

Материальный мир — первый и фундаментальный уровень бытия в структуре Протоведения. Его сущности — это не абстракции, а реальные носители бытия: от элементарных частиц до галактик, от вирусов до человека как биологического существа. 

Сущность в материальном мире определяется по трём критериям: 

1. Сохранение идентичности во времени (атом остаётся атомом, пока не вступит в реакцию);
2. Способность быть причиной изменений (падающий камень вызывает удар, солнечный свет запускает фотосинтез);
3. Доступность через проявления (мы не видим электрон «в себе», но фиксируем его след в детекторе).

Материя существует в различных состояниях: твёрдом, жидком, газообразном, плазменном, а также в экзотических формах — конденсатах Бозе–Эйнштейна, вырожденной материи в нейтронных звёздах, кварк-глюонной плазме. Эти состояния определяются такими параметрами, как температура, давление, энергия связи и симметрия. 

Свойства материи включают массу, заряд, спин, протяжённость, длительность и способность к взаимодействию. Эти свойства не зависят от человеческого сознания, но становятся доступны только через опыт.

 

2. Подуровни

 

Материальный мир состоит из двух взаимосвязанных подуровней, каждый из которых содержит собственные типы сущностей.

 

2.1. Неживая природа

Это сфера неорганических сущностей, охватывающая: 

• элементарные частицы (электроны, кварки, фотоны);
• атомы и молекулы;
• химические соединения и кристаллические структуры;
• физические поля (гравитационное, электромагнитное);
• макроскопические тела — от песчинки до планет, звёзд, галактик и скоплений галактик.

Эти сущности подчиняются законам физики и химии, которые выражают устойчивые связи между их свойствами и поведением.

 

2.2. Биологический мир

 

Это сфера живых сущностей — качественно новая форма организации материи, возникающая на границе между неживой и живой природой. К ним относятся: 

• вирусы (пограничные формы между неживым и живым);
• прокариоты (бактерии, археи);
• эукариоты (простейшие, грибы, растения, животные);
• человек как биологическое существо.

Живые сущности характеризуются обменом веществ, самовоспроизведением, адаптацией к среде и эволюционной изменчивостью. Они не сводятся к сумме своих химических компонентов: жизнь — это динамическая организация, устойчивая во времени благодаря постоянному потоку энергии и информации.

 

3. Проявления

 

Сущности материального мира не даны человеку непосредственно «в себе». Они раскрываются через три устойчивые формы опыта: процессы, события и явления. Эти формы позволяют систематизировать наблюдения и строить знание. 

Для ясности классификация проявлений строится по масштабу и типу взаимодействия, с выделением общих и специфических форм для неживой и живой природы.

 

🌀 Процессы — то, что постоянно происходит

💥 События — локализованные проявления в пространстве и времени

🌐 Явления — устойчивые закономерности, по которым распознаётся мир

Важно: техносфера (дом, дорога, компьютер) также относится к материальному миру, поскольку состоит из физических сущностей и проявляется через те же формы: ржавление металла (процесс), обвал моста (событие), упругость бетона (явление). Происхождение сущности (естественное или созданное человеком) не меняет её онтологического статуса.

 

4. Человек и материальный мир

 

Человек — одновременно сущность материального мира (тело, биохимия, физиология) и активный субъект, способный: 

• воспринимать материю через все органы чувств (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус, проприоцепцию);
• заглядывать «внутрь» сущностей с помощью приборов (микроскоп, телескоп, МРТ, ускоритель частиц);
• преобразовывать материю через труд (сельское хозяйство, инженерия, медицина);
• создавать модели — физические (глобус) и знаковые (формулы, схемы).

Через эти практики человек не только познаёт, но и встраивает материальный мир в социальный и духовный контексты: хлеб — не просто углеводы, а символ гостеприимства; огонь — не только плазма, а источник тепла, страха, очищения. 

Таким образом, материальный мир — не «мёртвая субстанция», а живая основа бытия, с которой человек вступает в постоянный диалог через опыт, действие и смысл.

 

Протоведение » Словарь терминов » Материальный мир

Мир в целом: структурно-онтологическое описание

 

Мир в целом — фундаментальная категория Протоведения, обозначающая совокупность всего сущего, существующего в пространстве и времени и доступного человеческому опыту. Мир состоит из сущностей, которые проявляются в опыте через устойчивые формы: процессы, события и явления. 

Центральное место в этой структуре занимает человек — существо одновременно биологическое, социальное и духовное, обладающее разумом, сознанием, способностью к целеполаганию, творчеству и смыслопорождению. Именно он, как активный субъект познания и преобразования, связывает все уровни мира в единое целое.

 

1. Материальный мир (физический)

 

Материальный мир — это совокупность физических сущностей, существующих объективно в пространстве и времени, независимо от наблюдателя. Он включает: 

1. Неживую природу: элементарные частицы, атомы, молекулы, вещества, физические поля и фундаментальные законы природы;
2. Биологический мир: живые сущности — организмы (растения, животные, человек как биологическое существо), а также процессы эволюции, генетической наследственности и взаимодействия в экосистемах.

Эти сущности даны человеку через их проявления: 

🌀 Процессы: движение тел, энергообмен, химические реакции, фазовые переходы, распад и синтез;

💥 События: взрыв сверхновой, землетрясение, столкновение атомов, падение метеорита;

🌐 Явления: гравитация, электромагнетизм, инерция, трение, когерентность.

Человек изучает материальные сущности как непосредственно (через органы чувств), так и опосредованно — с помощью приборов, расширяющих границы восприятия.

 

2. Социальный мир

 

Социальный мир — это уровень бытия, возникающий при взаимодействии множества людей. Он невозможен без биологических сущностей (людей), но обладает собственной структурой, динамикой и закономерностями, не сводимыми к биологии. 

Социальный мир включает: 

• индивидуальные и групповые связи,
• социальные роли и нормы,
• институты (семья, школа, государство, религия),
• культуру как систему передаваемых практик и смыслов.

Его проявления могут наблюдаться через: 

🌀 Процессы: социализация, коммуникация, распределение ролей, эволюция норм, передача культуры;

💥 События: встреча, договор, революция, праздник, конфликт, примирение;

🌐 Явления: власть, справедливость, традиция, общественное мнение, коллективная память.

Социальный мир — это контекст, в котором формируется личность и реализуется духовная активность. Даже одинокий мыслитель остаётся продуктом социального опыта — языка, образования, культуры.

 

3. Духовный мир

 

Духовный мир — это знаковый мир, сфера представления, интерпретации и творческого конструирования реальности. Он возникает благодаря человеку как сознательному субъекту, обладающему разумом, способностью к рефлексии и генерации смысла. 

Он структурирован по трём семиотическим уровням: 

1. Иконический — основан на сходстве (образы, диаграммы);
2. Индексальный — основан на причинно-следственной или пространственно-временной связи (следы, указания, симптомы);
3. Символический — основан на условных соглашениях (язык, культура, нормы, ценности).

Его проявления видимы и наблюдаемы также через: 

🌀 Процессы: мышление, обучение, интерпретация, генерация смысла, принятие решений на основе ценностей;

💡 События: диалог, создание текста или произведения искусства, ритуал, принятие закона, открытие истины;

🌠 Явления: язык, смысл, ценность, совесть, вероятность (как категория мышления), время как осмысленная последовательность.

Через духовный мир человек не только познаёт, но и преобразует материальный и социальный миры — создавая техносферу, выводя новые сорта растений и породы животных, формируя правила, законы и идеалы.

 

4. Переходы между уровнями

Особое значение имеют границы между этими мирами, на которых возникает качественно новое: 

🔁 От материального к биологическому: самоорганизация молекул, возникновение метаболизма, зарождение жизни из неживого (abiogenesis);

🔥 От биологического к социальному: труд, развитие кооперации, специализации, разделение труда, возникновение языка как средства коммуникации;

🕊️ От социального к духовному: появление рефлексии, символического мышления, ритуалов, метафизических вопросов.

На этих рубежах рождаются формы бытия, которых не было на предыдущих уровнях, и которые нельзя свести к сумме их частей.

 

5. Методологическое значение структуры

 

Структура «Мира в целом» в Протоведении сочетает: 

• онтологическую полноту (признание сущностей на всех уровнях),
• эпистемологическую чёткость (описание форм их проявления).

Человек встречает материю через события — например, через солнечное затмение или падающий камень.

Он познаёт общество в конкретных проявлениях — участвуя в разговоре или ощущая справедливость.

Дух дан ему в знаковых формах: в слове как явлении и в решении как процессе.

 

Таким образом, опыт мира — это опыт проявлений сущностей. Эта структура служит методологией наблюдения, позволяющей систематизировать и различать формы бытия и познания.

 

Протоведение » Словарь терминов » Мир в целом: структурно-онтологическое описание

 

Сущность в Протоведении: онтологический статус, проявления и эпистемологическая функция

 

Введение

 

В философской традиции понятие сущности служит одной из ключевых категорий онтологии — учения о бытии. В Протоведении это понятие приобретает специфический смысл: сущность выступает как фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками, проявляющийся в событиях, процессах и явлениях (Статья № 1, п. 1). Цель данной статьи — системно раскрыть статус сущности в Протоведении, её связь с проявлениями, роль в познании и соотношение с аксиоматикой системы.

 

1. Онтологический статус сущности

 

Согласно Аксиоме первичности сущности, мир представляет собой совокупность фундаментальных сущностей, составляющих первооснову всех явлений (Статья № 2, п. 1). Сущность — это не логическая форма и не идея, а онтологическая данность, доступная познанию. 

Сущность выражает внутреннюю природу того, что есть. Например, вода как сущность — это природа, сохраняющаяся через все фазовые переходы: в виде реки, пара или льда; человек как сущность — это природа биосоциальной сущности, проявляющаяся в языке, труде, культуре и способности к кооперации. 

В Протоведении сущности рассматриваются как равноправные узлы в единой системе мира, связанной принципом целостности (Аксиома единства мира). Так, сущность языка и сущность материи находятся во взаимодействии, порождая новые уровни реальности — письменность, печать, цифровые коды.

 

2. Проявления сущности: эпистемологическая функция

 

Познание сущности осуществляется через её проявления. 

Проявление — это внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты (Статья № 1, п. 1). Каждое проявление сохраняет связь с внутренней природой сущности и служит основанием для её познания. 

Примеры проявлений: 

1. Процесс: фотосинтез — проявление сущности растения как автотрофного организма.
2. Событие: создание первого алфавита — проявление сущности языка как символической системы при переходе к письменной фиксации.
3. Явление: урбанизация — устойчивая закономерность, выражающая взаимодействие сущностей человека, общества и рукотворного мира.
4. Артефакт: антикиферский механизм — материальное проявление сущности научно-технического знания в античности.

Здесь действует Аксиома познаваемости: сущности и их проявления доступны человеческому разуму через восприятие, мышление и практику. Непознанное — временный горизонт, расширяемый развитием инструментов познания: от микроскопа до искусственного интеллекта.

 

3. Сущность и человек: активный субъект познания и трансформации

 

В Протоведении человек — это активный субъект, участвующий в выявлении и конституировании сущностей через деятельность (Аксиома активности человека). 

Например, сущность пшеницы проявилась в полной мере в процессе одомашнивания: человек выделил её устойчивые характеристики — питательную ценность, воспроизводимость, адаптивность — и закрепил их в агрокультуре. Аналогично, сущность информации как самостоятельной категории оформилась в XX веке в трудах Шеннона, Винера и других — в ходе развития рукотворного мира. 

Отсюда следует: сущности обладают внутренней устойчивостью, но их проявления эволюционируют вместе с развитием реальности (Аксиома эволюционности). Так, сущность огня проявляется как тепло и свет в быту, как окислительная реакция в химии, как термоядерный синтез в звёздах — каждое проявление раскрывает новый аспект одной и той же природы.

 

4. Соотношение с классическими концепциями

 

4.1. Аристотель и учение о ousia

 

В античной философии Аристотель определяет ousia как «то, что не сказывается ни о чём другом», выделяя первую сущность (индивидуум) и вторую (вид). Протоведение сохраняет идею сущности как основы бытия, но рассматривает её не в иерархии субстанции и акциденций, а как равноправный элемент единой системы, проявляющийся в динамике событий и процессов.

 

4.2. Средневековая схоластика и дуализм essentia–existentia

 

Фома Аквинский различает essentia («что это?») и existentia («есть ли это?»), полагая их разделёнными в сотворённых вещах. Протоведение объединяет эти аспекты в едином понятии сущности с её проявлениями: существование сущности выражается в её реальных проявлениях, а не в абстрактной дуалистической оппозиции.

 

4.3. Экзистенциализм и тезис о приоритете существования

 

Сартр формулирует: «существование предшествует сущности», делая акцент на свободе и самоконституировании человека. Протоведение признаёт свободу выбора, но дополняет её признанием биосоциальной природы человека: язык, труд, кооперация, символическое мышление — это устойчивые характеристики, формирующие основу человеческой сущности и делающие возможными педагогику, медицину, антропологию.

 

4.4. Аналитическая философия и теория естественных видов

 

Крипке и Патнэм утверждают, что у естественных видов (вода = H₂O) есть необходимые, хотя и скрытые, свойства. Протоведение расширяет эту идею: сущности включают не только естественные виды, но и культурно-исторические реалии — деньги, право, алгоритм, язык. Их сущность раскрывается не через химический состав, а через функциональную структуру и социальную практику, в которой они участвуют.

 

Терминологический глоссарий:

 

Аксиома активности человека — положение, признающее человека не пассивным наблюдателем, а активным участником познания и преобразования мира. 

Аксиома единства мира — концепция, утверждающая взаимосвязь всех компонентов реальности как единой системы. 

Аксиома первичности сущности — утверждение о том, что мир состоит из фундаментальных сущностей, являющихся источником всех явлений; сущности познаваемы через их проявления. 

Аксиома познаваемости — принцип, согласно которому все элементы реальности доступны человеческому разуму через восприятие, мышление и практику. 

Аксиома эволюционности — утверждение о постоянном развитии всех сущностей и систем мира в соответствии с внутренними законами природы и человеческой деятельности. 

Биосоциальная сущность — характеристика человека как существа, объединяющего биологическую природу и социальное измерение (мышление, культуру, язык, способность к преобразованию среды). 

Натуральный мир — совокупность физических и биологических объектов и систем, возникших без участия человека. 

Онтология — философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; в Протоведении — основа для анализа базовых элементов реальности. 

Первичность — методологический принцип, согласно которому приоритет в познании отдаётся сущностям (фундаментальным основам бытия), а не их вторичным проявлениям. 

Познаваемость — принцип, утверждающий возможность познания сущностей через анализ их проявлений; основывается на доверии к разуму и здравому смыслу. 

Практичность — ориентация знания на его применение в реальной деятельности; в Протоведении знание считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие. 

Протоведение — целостное мировоззрение, синтезирующее онтологический и эпистемологический подходы к познанию реальности; система взглядов, направленная на исследование первичных основ бытия и их проявлений через призму человеческого разума и деятельности. 

Проявление — внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты; служит основным объектом эпистемологического анализа в Протоведении. 

Рукотворный мир — совокупность материальных и нематериальных объектов, созданных человеком: технологии, инфраструктура, сельское хозяйство, биотехнологии и др. 

Сущность — фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками; основа всех явлений и процессов. 

Целостность — методологический принцип Протоведения, предполагающий рассмотрение всех элементов реальности во взаимосвязи и взаимообусловленности. 

Эволюционность — принцип, согласно которому все сущности и системы мира находятся в постоянном процессе развития и изменения в соответствии с внутренними законами природы и человеческой деятельности. 

Эпистемология — теория познания; в Протоведении — исследование способов и условий познания сущностей через их проявления.

 

Заключение

 

Понятие сущности прошло сложную эволюцию: от онтологического принципа у Аристотеля до эпистемологического ограничения у Локка и Канта, а затем — до частичного возрождения в аналитической метафизике и радикального переосмысления в экзистенциализме. Несмотря на критику и трансформации, категория сущности остаётся важным инструментом философского анализа, позволяющим различать необходимые и случайные свойства объектов, а также ставить вопросы о природе бытия и идентичности.

Список литературы:

 

1. Аристотель. Метафизика. Пер. А. В. Кубицкого. — СПб.: Наука, 1994.
2. Фома Аквинский. О сущем и сущности. Пер. В. В. Соколова. — М.: Республика, 1997.
3. Kripke S. Naming and Necessity. — Harvard UP, 1980.
4. Sartre J.-P. L’existentialisme est un humanisme. — Paris: Nagel, 1946.
5. Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения. — URL: https://protovedenie.blogspot.com/2025/10/blog-post_29.html
6. Протоведение: аксиомы целостного мировоззрения. — URL: https://protovedenie.blogspot.com/2025/10/blog-post_30.html
7. Хайдеггер, М. Бытие и время. — М.: Академический проект, 2020.
8. Кассирер, Э. Философия символических форм. Т. 1–3. — СПб.: Алетейя, 2018.
9. Степин, В. С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция. — М.: Прогресс-Традиция, 2000.

Примечание: Все ссылки соответствуют общедоступным и авторитетным изданиям. В статье не используются спекулятивные или неподтверждённые интерпретации.

 

Протоведение » Словарь терминов » Сущностьв Протоведении: онтологический статус, проявления и эпистемологическая функция