Человек как биосоциальная сущность в рамках Протоведения

 

Введение 

Человек — центральный элемент в системе взглядов Протоведения, не как метафизический центр мироздания, а как активная биосоциальная сущность — биотическая сущность с социальной модальностью бытия, возникшая в Натуральном мире и сохраняющая с ним онтологическую связь. Протоведение, синтезирующее онтологический и эпистемологический подходы к познанию реальности, рассматривает человека не только как объект исследования, но и как субъекта познания, творчества и преобразования мира. В отличие от редукционистских моделей, сводящих человека к биотическому организму или, напротив, к чистому сознанию, Протоведение утверждает целостность его природы, где биотическое, психическое и социокультурное взаимопроникают и взаимообусловливают друг друга.

 

1. Онтологическое описание человека

В Протоведении человек определяется как биосоциальная сущность — реальный элемент бытия, обладающий биотической основой и социальной природой. Его онтология двойственна: он укоренён в Натуральном мире (как продукт эволюции), но одновременно творит Рукотворный мир (через культуру, технологии, институты). Это не дуализм в метафизическом смысле, а динамическое единство, вытекающее из Аксиомы дуальности мира и Аксиомы единства мира. 

Биотически человек относится к виду Homo sapiens, характеризуется прямохождением, высокоразвитым мозгом (с объёмом коры ≈1400 см³), способностью к членораздельной речи и продолжительным периодом детства, обеспечивающим глубокую социализацию (Diamond, 2022). Однако биотические параметры сами по себе не исчерпывают сущности человека. Его уникальность заключается в самосознании, символическом языке, способности к целеполаганию и рефлексии, что подчёркивает философская традиция от Сократа до Хайдеггера. Последний, вводя категорию Dasein — «бытия-здесь», — указывает, что человек есть не просто сущее, а «существо, для которого его собственное бытие есть проблема» (Хайдеггер, 2020, с. 42).

 

2. Подуровни человеческой сущности

Протоведение не ограничивается внешними проявлениями человека, но анализирует его внутреннюю структуру через три взаимосвязанных подуровня: 

1. Биотический подуровень: охватывает генетическую основу, нейрофизиологические механизмы и эволюционные адаптации. Здесь актуальны данные сравнительной геномики: человек на 98,8 % генетически совпадает с шимпанзе, но ключевые различия сосредоточены в генах, регулирующих развитие мозга и речевого аппарата (Pinker, 2023). 
2. Психический подуровень: включает сознание, бессознательное, эмоции, волю и мотивационную сферу. С точки зрения Л. С. Выготского, «сознание не дано изначально, оно складывается в процессе исторического развития человека» (Выготский, 2003, с. 107). Это подтверждает деятельностную природу психики и её социальную обусловленность. 
3. Социокультурный подуровень: проявляется в языке, ценностях, нормах, институтах и способности к совместной деятельности. Именно здесь человек становится личностью — социально-психологической сущностью, формирующейся в процессе социализации (Леонтьев, 1975). 

Эти подуровни не изолированы: например, нейропластичность мозга зависит от социального опыта, а моральные установки укоренены в биотических механизмах эмпатии и кооперации (Фромм, 2019).

 

3. Проявления человека

Согласно Протоведению, сущности познаются через проявления — события, явления и процессы. Человек проявляет себя следующим образом:

 

3.1. Процессы:

•  познавательная деятельность (восприятие, анализ, синтез);
• творческая трансформация (искусство, наука, технологии);
• социальное взаимодействие (коммуникация, кооперация, передача знаний).

 

3.2. События:

• изобретение письменности и цифровых технологий;
• формирование правовых и этических систем;
• личностные акты выбора и осмысления (экзистенциальные решения).

 

3.3. Явления:

• развитие языков и символических систем;
• эволюция институтов (семья, образование, государство);
• устойчивые формы взаимодействия с природой (урбанизация, агроэкосистемы). 

Эти проявления не случайны: они выражают внутреннюю природу человека как существа, стремящегося к осмысленному преобразованию реальности.

 

4. Роль человека в Протоведении

Человек в Протоведении — активный субъект познания и действия. Эта позиция закреплена в Аксиоме активности человека: «Человек является не только наблюдателем, но и активным участником процесса познания и преобразования мира» (Протоведение, ст. 2). Его деятельность — от сельского хозяйства до космических исследований — есть форма осмысленного взаимодействия с сущностями мира. 

Познание в Протоведении считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие (Аксиома практичности). Таким образом, человек выступает как агент эволюции, не только адаптируясь к миру, но и изменяя его в соответствии с разумом и ценностями. 

Это подтверждается философской антропологией Макса Шелера, который писал: «Человек есть существо, способное к обратному движению по отношению ко всем биотическим и инстинктивным силам» (Шелер, 1988, с. 245). Именно эта способность к смыслопорождению и свободному выбору отличает его от других живых сущностей.

 

Заключение

Человек в Протоведении — реальная, целостная сущность, укоренённая в Натуральном мире как биотическая система и одновременно творящая социокультурные и рукотворные реальности. Такое понимание позволяет преодолеть как натуралистический редукционизм (человек = животное), так и идеалистический абсолютизм (человек = чистый дух). В условиях глобальных вызовов — климатических, технологических, экзистенциальных — именно осознанная, целостная и практичная позиция человека может стать основой устойчивого взаимодействия с миром. Протоведение, опираясь на аксиоматику, проверенные источники и междисциплинарный синтез, предлагает рабочую модель понимания человека как центра смыслового поля реальности.

 

Терминологический глоссарий:

 

Аксиома активности человека — положение, признающее человека не пассивным наблюдателем, а активным участником познания и преобразования мира.

Аксиома дуальности мира — принцип, выделяющий два основных уровня реальности: Натуральный (абиотический и биотический) и Рукотворный (артефактуальный).

Биосоциальная сущность — характеристика человека как существа, объединяющего биотическую природу и социальное измерение (мышление, культуру, язык, способность к преобразованию среды).

Биотический подуровень — слой человеческой онтологии, включающий генетические, морфологические и физиологические основы, унаследованные от эволюционной истории.

Личность — социально-психологическая сущность, формирующаяся в процессе взаимодействия индивида с обществом.

Натуральный мир — совокупность абиотических и биотических сущностей, возникших без участия человека.

Онтология — философская дисциплина, изучающая сущности, их природу, категории и взаимосвязи; в Протоведении — основа для анализа базовых элементов реальности.

Практичность — ориентация знания на его применение в реальной деятельности; в Протоведении знание считается завершённым только тогда, когда оно трансформировано в действие.

Проявление — внешнее выражение сущности через события, явления, процессы или артефакты; служит основным объектом эпистемологического анализа в Протоведении.

Рукотворный мир — совокупность материальных и нематериальных объектов, созданных человеком: технологии, инфраструктура, сельское хозяйство, биотехнологии и др.

Социализация — процесс усвоения индивидом социальных норм, ролей и культурных ценностей.

Субъект — активный участник деятельности, обладающий сознанием, волей и способностью к рефлексии.

Сущность — фундаментальный элемент реальности, обладающий внутренней природой и устойчивыми характеристиками; основа всех явлений и процессов.

Человек — биотическая сущность с социальной модальностью бытия, обладающая способностью к самосознанию, рациональному мышлению, символическому языку и целеполаганию; выступает субъектом культуры, истории и познания.

Экзистенция — индивидуальное существование человека, его бытие в мире как свобода и ответственность.

Эпистемология — теория познания; в Протоведении — исследование способов и условий познания сущностей через их проявления.

 

Список литературы и источников:

1. Аристотель. Никомахова этика. — М.: АСТ, 2023.
2. Бунге, М. Трактат об основаниях философии. — М.: Прогресс, 1983.
3. Выготский, Л. С. Психология развития человека. — М.: Смысл, 2003.
4. Даймонд, Дж. Третий шимпанзе: эволюция и будущее человеческого рода. — Harper Perennial, 2022.
5. Фромм, Э. Человек для себя. — М.: АСТ, 2019.
6. Кант, И. Критика чистого разума. — М.: Эксмо, 2024.
7. Кассирер, Э. Философия символических форм. Т. 1–3. — СПб.: Алетейя, 2018.
8. Леонтьев, А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Политиздат, 1975.
9. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа. — М.: Мысль, 1990.
10. Pinker, S. The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature. — Penguin Books, 2023.
11. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто. — М.: Республика, 2000.
12. Степин, В. С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция. — М.: Прогресс-Традиция, 2000.
13. Хайдеггер, М. Бытие и время. — М.: Академический проект, 2020.
14. Шелер, М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. — М.: Прогресс, 1988.
15. Протовед. Протоведение: онтология и эпистемология целостного мировоззрения.
16. Протовед. Протоведение: аксиомы целостного мировоззрения.
17. Протовед. Натуральный мир на планете Земля…
18. Протовед. Рукотворный мир на планете Земля…

Протоведение » Словарь терминов » Человек как биосоциальная сущность в рамках Протоведения